第12章戦間期The Interwar Period

War is often a catalyst for societal change, and this was certainly true of World War I. Women had long fought for increased political rights, and the next decade saw the franchise for women expand in several countries. Women also adopted freer styles of dress and defied traditional gender roles by working outside the home and dancing and drinking in public. Likewise, the status of African Americans in the United States drew more attention as civil rights leaders emphasized the contributions of African American veterans to showcase the need for fair treatment, and writers and musicians used their work to give voice to the Black experience and to honor their heritage. Many countries embarked on efforts to incorporate more democratic principles. It was not an easy process, and many nations continued to face significant challenges in achieving their goals. The 1920s and 1930s also witnessed the growth of new forms of popular culture—the radio and movies—that appealed to the masses.

戦争は、しばしば社会変化のきっかけとなる。第一次世界大戦は、まさにそうだった。女性は長年にわたって政治的権利の拡大を求めて闘ってきたが、戦後の10年間に、いくつもの国で女性の参政権が広がった。女性はまた、より自由な服装を取り入れ、家の外で働き、公の場で踊ったり飲酒したりすることで、伝統的な性別役割に挑んだ。同様に、アメリカではアフリカ系アメリカ人の地位に、いっそう注意が向けられるようになった。公民権運動の指導者は、アフリカ系アメリカ人の帰還兵の貢献を強調し、公正に扱う必要があることを示した。作家や音楽家は、黒人の経験を表現し、自らの文化的遺産をたたえるために作品を用いた。多くの国は、より多くの民主的原則を取り入れようとした。これは容易な過程ではなく、目標の達成には大きな課題が残り続けた。1920年代と1930年代には、大衆を引きつける新たな文化の形として、ラジオと映画も発展した。

When the war ended, the suffrage movement had been going on for several decades in the United States and Britain. Those who protested in support of women’s right to vote, called a suffragist, had sometimes taken radical action to highlight their cause, such as Emily Davison who threw herself in front of the King of England’s horse at a derby in 1913 and was killed. Suffragist leaders in both countries were often arrested, and many went on hunger strikes while in jail, enduring forced feedings to draw more attention to the cause.

戦争が終わったとき、アメリカとイギリスでは女性参政権運動がすでに数十年間続いていた。女性の投票権を支持して抗議する人々はサフラジストと呼ばれ、自分たちの要求を目立たせるため、急進的な行動を取ることもあった。たとえばエミリー・デイヴィソンは、1913年のダービー競馬でイングランド国王の馬の前に身を投げ出し、死亡した。両国の参政権運動指導者はしばしば逮捕された。運動へさらに注目を集めようと、獄中でハンガーストライキを行い、強制摂食に耐えた人も多かった。

Women’s support of the war and their physical work in war industries and the medical corps led politicians to look more favorably on the idea of women voting. Women won the right to vote in the United States in 1920, though it was couched as a reward for their war service. Britain adopted a phase-in approach. First, women over thirty who met a property qualification were given the right to vote in 1918. Then in 1928, the vote was extended to women twenty-one and older. The property qualifications for men were abolished in 1918, and all men twenty-one and older were allowed to vote. For those in the military, the age limit was lowered to nineteen.

女性が戦争を支え、軍需産業や医療部隊で実際に働いたことは、女性の投票という考えを政治家がより好意的に見るきっかけとなった。アメリカでは1920年に女性が投票権を獲得したが、それは戦争への貢献に対する報酬という形で語られた。イギリスは段階的に導入する方法を取った。まず1918年に、財産資格を満たす30歳を超える女性へ投票権を与え、1928年には21歳以上の女性へ広げた。男性に対する財産資格は1918年に廃止され、21歳以上のすべての男性が投票できるようになった。軍務に就いている者については、年齢制限が19歳まで引き下げられた。

Other countries joined the trend. German women won the right to vote in 1918. The new country of Poland extended the vote to women immediately. Other countries still imposed limitations, such as property qualifications or the need to be a war widow in order to vote. France and Italy lagged behind; women could not vote in either country until 1945. In Japan, female activist groups argued for a role in politics throughout the 1920s and 1930s. Japanese law changed to allow women to attend political rallies, but women did not receive the right to vote until after World War II. Rising feminism in China linked to the May Fourth Movement helped women obtain individual property rights under the law.

ほかの国々も、この流れに加わった。ドイツの女性は1918年に投票権を獲得した。新しく成立したポーランドも、ただちに女性へ投票権を与えた。一方、財産資格や、戦争未亡人でなければ投票できないといった制限を残す国もあった。フランスとイタリアは遅れ、どちらの国でも女性が投票できるようになったのは1945年だった。日本では、1920年代から1930年代を通じて、女性の活動家団体が政治への参加を求めた。法改正によって女性が政治集会に出席することは認められたが、投票権を得るのは第二次世界大戦後だった。中国では五・四運動に結びついたフェミニズムの高まりによって、女性が法律上の個人財産権を得ることが後押しされた。

Individual female voices were also heard. Huda Sha’arawi founded the Egyptian Feminist Union in 1923 and stopped wearing her veil and headscarf. She had already been engaged in providing education for girls and was active in the Egyptian independence movement. She became vice president of the International Women’s Union in the 1930s. Zaynab al-Ghazali founded the Muslim Women’s Society in Europe in 1936. Al-Ghazali contended that women could play a role in politics outside the home while still being adherents to Islam.

個々の女性の声も上がった。フダー・シャアラーウィーは1923年にエジプト女性同盟を創設し、ベールとヘッドスカーフの着用をやめた。彼女はすでに女子教育に携わり、エジプトの独立運動でも活動していた。1930年代には国際女性同盟の副会長となった。ザイナブ・アル＝ガザーリーは1936年、ヨーロッパでムスリム女性協会を設立した。彼女は、女性はイスラム教の信徒であり続けながら、家庭の外の政治でも役割を果たせると主張した。

Several minority groups in the United States hoped military service would gain them wider acceptance and rights. More than eleven thousand Native Americans served in the military during the war, and many hoped this volunteer service would provide them U.S. citizenship. Native Americans were in fact granted citizenship in 1924. Another group hoping for change were African Americans. Long subject to discriminatory laws and racial segregation, African Americans felt World War I offered them an opportunity to prove themselves loyal citizens. The United States operated a segregated military, and all-Black service member units serving overseas had a unique chance to see how other places treated them. Those in France, in particular, were struck by the freedom of movement and acceptance they found there. They were allowed in combat, while U.S. units kept them largely in support roles. There was genuine optimism that life in the United States would be different after the war.

アメリカのいくつかの少数者集団は、軍務が、社会からのより広い受容と権利につながることを期待した。戦争中、1万1,000人を超える先住民が軍務に就き、その多くは、志願して奉仕することでアメリカの市民権を得られると望んでいた。実際、先住民には1924年に市民権が与えられた。変化を期待したもう一つの集団は、アフリカ系アメリカ人だった。長く差別法と人種隔離の対象となってきた彼らは、第一次世界大戦を、自分たちが忠実な市民であると証明する機会だと感じた。アメリカの軍隊は人種別に分けられていたが、海外に派遣された黒人だけの部隊には、ほかの土地で自分たちがどのように扱われるかを見る特別な機会があった。とりわけフランスへ行った者は、そこで得られた移動の自由と受容に強い印象を受けた。アメリカの部隊では主として支援任務にとどめられたのに対し、フランスでは戦闘への参加も認められた。戦後のアメリカでの生活は変わるはずだという、本気の期待があった。

However, after 1918, many found that little had changed. Discriminatory laws remained in place, and poor treatment even of veterans was commonplace. What was new was the prospect of mobility. In 1917, the lure of good-paying industrial jobs producing items for the war began drawing African American workers and families north. This movement continued after the war as factories began to pump out consumer products. By 1920, more than a million African Americans had left the south in a Great Migration, which continued through the next decades as well.

しかし1918年以後、多くの人は、ほとんど何も変わっていないと気づいた。差別法は存続し、帰還兵でさえ粗末に扱われることが当たり前だった。新しく生まれたのは、移動によって状況を変えられるという見通しだった。1917年、軍需品を作る高賃金の工業の仕事に引かれ、アフリカ系アメリカ人の労働者と家族が北部へ移り始めた。戦後、工場が消費財を大量に生産するようになっても、この移動は続いた。1920年までに100万人を超えるアフリカ系アメリカ人が、「大移動」と呼ばれる流れの中で南部を去った。この移動は、その後の数十年にもわたって続いた。

Racism was not absent in the North. The summer of 1919 was marked by race riots in many cities, and in the 1920s the Ku Klux Klan, a White supremacist group formed after the Civil War, spread throughout the nation. Nevertheless, northern racism seemed mild compared to what African Americans’ southern experience had been, and greater opportunities for jobs and education continued to draw people to the cities of the North and Midwest. New livelihoods and membership in civil rights groups such as the NAACP drew many into the New Negro movement in the 1920s. This drive “[Quotation omitted for rights reasons.]” One of the movement’s first tasks was to agitate for a federal anti-lynching law. Lynching had become a vigilante crime whose targets were overwhelmingly African American. Anti-lynching activists knew that White men who murdered African Americans would not be punished by southern state courts. By making lynching a crime that would be tried in a federal court, however, they hoped to achieve greater justice. An anti-lynching bill came up for a vote in Congress in 1922 but was rejected, and again in 1935. White southern politicians resisted any federal intrusion, even in humanitarian causes.

北部にも人種差別がなかったわけではない。1919年の夏には多くの都市で人種暴動が起こり、1920年代には、南北戦争後に結成された白人至上主義団体クー・クラックス・クランが全国へ広がった。それでも、アフリカ系アメリカ人が南部で経験したことに比べれば、北部の人種差別は穏やかに思われた。仕事や教育の機会もより多く、人々を北部と中西部の都市へ引きつけ続けた。新しい生計の手段と、NAACPなどの公民権団体への参加によって、1920年代には多くの人がニュー・ニグロ運動に加わった。この運動については、次のように述べられている。〔権利の関係で割愛〕この運動の初期の課題の一つは、リンチを禁止する連邦法の制定を働きかけることだった。リンチは、私人が法の手続きによらず処罰する犯罪となっており、標的の圧倒的多数はアフリカ系アメリカ人だった。反リンチ運動の活動家は、アフリカ系アメリカ人を殺した白人男性が、南部の州裁判所では罰せられないことを知っていた。そこでリンチを連邦裁判所で裁く犯罪にすれば、より大きな正義を実現できると望んだ。反リンチ法案は1922年に連邦議会で採決にかけられたが退けられ、1935年にも再び退けられた。南部の白人政治家は、人道上の目的であっても、連邦政府が介入することに抵抗した。

Racial pride also influenced the artists of the Harlem Renaissance, an outpouring of African American literature, art, and music named for a neighborhood in New York City in which many African American participants in the Great Migration settled. The Harlem Renaissance, which was in full bloom in the 1920s, brought into the mainstream the work of many African American writers, such as poet Langston Hughes and Zora Neale Hurston, who wrote about the racial struggles of twentieth-century African Americans in her novels, short stories, and plays. The music of African American communities in Harlem and elsewhere featured the distinctive blues and jazz styles, which both became international genres and provided the soundtrack for the dynamic changes of the decade following World War I.

人種的な誇りは、ハーレム・ルネサンスの芸術家にも影響を与えた。これは、アフリカ系アメリカ人による文学、芸術、音楽が盛んに生み出された文化運動であり、大移動で多くのアフリカ系アメリカ人が移り住んだニューヨーク市の地区にちなんで名づけられた。1920年代に最盛期を迎えたハーレム・ルネサンスは、多くのアフリカ系アメリカ人作家の作品を文化の主流へ押し上げた。たとえば詩人ラングストン・ヒューズや、小説、短編、戯曲で20世紀のアフリカ系アメリカ人の人種をめぐる闘いを描いたゾラ・ニール・ハーストンがいる。ハーレムなどのアフリカ系アメリカ人社会の音楽では、独自のブルースとジャズの様式が特徴となった。両者はともに国際的なジャンルとなり、第一次世界大戦後の10年間に起きた激しい変化を彩る音楽となった。

The Harlem Renaissance, especially the works of Jamaican-born Claude McKay, in turn inspired the Négritude movement, a literary movement that emerged in French-speaking parts of Africa and the Americas. The movement was founded by Léopold Sédar Senghor, a Senegalese poet and university professor. Négritude, a term coined by Aimé Césaire, a poet and playwright from the Caribbean island of Martinique (at that time a French colony), called upon Blacks to reject European culture and values in favor of African ones.

ハーレム・ルネサンス、とりわけジャマイカ生まれのクロード・マッケイの作品は、今度はネグリチュード運動に刺激を与えた。これは、アフリカとアメリカ大陸のフランス語圏で生まれた文学運動であり、セネガルの詩人で大学教授のレオポル・セダール・サンゴールが創始した。ネグリチュードという語を作ったのは、当時フランスの植民地だったカリブ海のマルティニーク島出身の詩人・劇作家、エメ・セゼールである。この運動は、黒人に対して、ヨーロッパの文化と価値観を退け、アフリカのものを選ぶよう呼びかけた。