第5章古代のアジアAsia in Ancient Times

The end of the Trung sisters’ uprising began a period of more direct Chinese governance, with the aim of assimilating the region and its inhabitants. Over time, however, the families of the Han generals and officials who were sent as administrators took on many local habits and customs, blurring the boundaries between Chinese and Vietnamese culture in the ancient world. By that time, the area around the Red River delta had become critical to the Han’s maritime trade in Southeast Asia. Thus, even after the dynasty collapsed, China’s political dominance of northern Vietnam lasted into the next few centuries. Sporadic uprisings continued, occasionally resulting in independence for rulers in northern Vietnam. But the Sui and Tang relaunched campaigns to reabsorb the Red River delta. Thus, northern Vietnam remained on the border of the Chinese imperial frontier for centuries.

徴姉妹の蜂起の終結は、地域と住民の同化を目指す、より直接的な中国の統治の時代を開いた。しかし時がたつにつれて、行政を担うため派遣された漢の将軍や官吏の家族は、現地の習慣や慣行を多く取り入れ、古代の中国文化とベトナム文化の境界を曖昧にした。そのころまでに、紅河デルタ周辺は、漢の東南アジア海上交易にとって決定的に重要になっていた。そのため漢の崩壊後も、中国のベトナム北部への政治的支配は、さらに数世紀続いた。断続的な蜂起は続き、時には北部の統治者が独立する結果となった。しかし隋と唐は、紅河デルタを再び取り込む遠征を行った。こうしてベトナム北部は、何世紀にもわたり中国帝国の辺境に位置し続けた。

Farther south, an area known in the ancient world as Champa was settled by a wave of people arriving from the sea around 500 BCE. Distinct from the Dong Son culture, these people engaged in trade across the waterways of Asia, from India to the Philippines. Chinese records of a civilization in this central region of Vietnam describe a unique people who reserved a higher status for women than for men, and who used an Indian script written on leaves from trees. Indeed, all the remaining inscriptions on artifacts found within this region until the ninth century are written in Sanskrit.

さらに南には、古代世界でチャンパーとして知られた地域があり、前500年ごろに海から到来した人びとの波が定住した。ドンソン文化とは異なるこれらの人びとは、インドからフィリピンまで、アジアの水路を通じて交易を行った。現在のベトナム中部にあたるこの地域の文明について、中国の記録は、男性より女性に高い地位を認め、木の葉にインドの文字を書く、独特な人びとを記述している。実際、この地域で発見された9世紀までの遺物に残る銘文は、すべてサンスクリットで書かれている。

Another import from India to central Vietnam was the idea of a society led by a priestly Brahman class and deities such as Shiva, identified with the Champa kings. Still, indigenous spirits and ancestors were worshipped as well, coexisting alongside the Indian imports whose foreignness faded slowly over the centuries. Lacking a large agricultural region to supply a powerful state, Champa may have been a region with many centers, loosely knit by trading networks exchanging rice, salt, horns, and sandalwood.

インドからベトナム中部へ入ったもう一つのものは、祭司であるバラモン階級と、チャンパーの王と同一視されるシヴァなどの神々に率いられた社会という考えだった。それでも土着の霊や祖先も崇拝され、インドから来たものと共存した。外来のものが持つ異質さは、何世紀もかけてゆっくり薄れていった。強力な国家を養う大きな農業地域を欠いたチャンパーは、米・塩・角・白檀を交換する交易網によって緩やかに結ばれた、多くの中心を持つ地域だったのかもしれない。

Even farther to the south, people known as the Khmers had made the Mekong River delta their home by the early centuries of the common era. Chinese texts referring to this region named it Funan, and its history shows many similarities to that of Champa, its neighbor to the north. Funan too was engaged in wide trade. Archaeological remains show items that made their way to Vietnam from India, the Middle East, and Rome. Funan’s inhabitants and rulers imported features of Indian culture such as Sanskrit to help create royal courts, but little writing survived until the development of the powerful Khmer empire in the ninth century.

さらに南では、クメール人と呼ばれる人びとが、紀元後の最初の数世紀までにメコン川デルタを住みかとしていた。中国の文献はこの地域を扶南と呼び、その歴史には北の隣国チャンパーと多くの共通点がある。扶南も広範な交易に携わり、考古遺物には、インド・中東・ローマからベトナムへ運ばれた品が見られる。扶南の住民と統治者は、王廷を作るために、サンスクリットなどインド文化の要素を取り入れた。しかし9世紀に強力なクメール帝国が発展するまでの文字記録は、ほとんど残っていない。

By the end of the ancient era, Korea, Japan, and Southeast Asia were home to a number of impressive states that channeled written languages, trade, and cultural exchange from their larger neighbors to power distinctive cultures and royal courts. As seafaring cultures, all three areas were also well positioned to engage a wider world than just India and China. Moreover, the achievements of Koreans and Southeast Asians in monumental architecture, such as the Seokgoram Grotto and Borobudur, are some of the richest and most artistically dynamic of the ancient world. At the same time, the geographic constraints these areas faced hindered cultural unity and social stability, as natural disasters, porous borders, and vibrant trade networks brought an array of problems difficult to solve without the machinery of a modern government.

古代の終わりまでに、朝鮮・日本・東南アジアには、多くの見事な国家が生まれた。大きな隣国から文字・交易・文化交流を取り込み、独自の文化と王廷を発展させたのである。航海を行う文化として、三地域はいずれも、インドと中国だけにとどまらない、さらに広い世界と関わるのに恵まれた位置にあった。さらに、石窟庵やボロブドゥールのような壮大な建築における朝鮮人と東南アジア人の業績は、古代世界でも特に豊かで、芸術的な活力に満ちている。同時に、これらの地域が直面した地理的制約は、文化的統一と社会的安定を妨げた。自然災害、人や物が通りやすい境界、活発な交易網が、近代政府の仕組みなしには解決しにくい数々の問題をもたらしたためである。