第5章古代のアジアAsia in Ancient Times

The next phase of Japan’s prehistory is marked by the leap into agriculture and is known by the name of a separate people and culture, the Yayoi. Beginning in 300 BCE, a new wave of migrants descended from groups in northern Asia began arriving on the southern island of Kyushu. They brought with them knowledge about cultivating barley, buckwheat, and later rice, and gradually they overwhelmed and replaced the Jōmon. Later, the Yayoi built impressive storehouses for grain and domesticated horses and dogs. Other archaeological sites show that, as Yayoi culture spread, the people developed the capacity to engineer the landscape for farming by creating irrigation canals, wells, and pits. Agriculture brought stability and growth, and the Yayoi population is estimated to have ballooned to more than half a million people by the first centuries of the common era.

日本の先史時代の次の段階は、農耕への飛躍を特徴とし、別の人びとと文化の名により弥生と呼ばれる。前300年から、北アジアの諸集団に由来する移住者の新たな波が、南の九州へ到来し始めた。彼らは大麦・ソバ、後には米を栽培する知識を携え、徐々に縄文人を圧倒して置き換えた。その後、弥生人は大規模な穀物倉庫を建て、馬と犬を家畜化した。ほかの考古遺跡も、弥生文化が広がるにつれ、人びとが灌漑水路・井戸・穴を造り、農業のために土地を改造する力を発達させたことを示している。農耕は安定と成長をもたらし、紀元後の最初の数世紀までには、弥生人の人口は50万人以上に膨らんだと推定される。

The Yayoi period marked a turning point in Japan’s prehistory. From this point forward, Korea, China, and Japan were in more consistent contact than in the centuries before. This was especially the case because in the Bronze Age, with copper in short supply on the islands of Japan, the Yayoi were forced to import much of the material. The Yayoi period also marked the beginning of a written record of Japan.

弥生時代は日本の先史時代の転機だった。この時点から、朝鮮・中国・日本は、それ以前の数世紀より継続的に接触するようになった。特に青銅器時代には、日本の島々で銅が不足していたため、弥生人は材料の多くを輸入せざるを得なかった。弥生時代にはまた、日本についての文字記録も始まった。

Han conquests and the construction of garrisons on the Korean peninsula began a period of trade in bronze mirrors, iron weapons, and agricultural practices transmitted via Korea to Japan. The Han dynasty (206 BCE–220 CE) and later the kingdom of Cao Wei (220–265 CE) also sent occasional envoys to Japan (which the Han called the Wa kingdom). These envoys left behind the first written records of the lives and cultures of the Yayoi. Their observations show a slow but gradual transformation of society and politics. Despite increasing food surpluses and material abundance, the Yayoi people at first remained largely communal, sharing wooden tools and public spaces. Over time, the appeal of certain areas and sites for agriculture led to competition and increasing warfare and, by extension, the emergence of states to provide for defense.

漢の征服と朝鮮半島の駐屯地建設は、朝鮮を経由して日本へ青銅鏡や鉄製武器が取引され、農業の方法が伝わる時代を開いた。漢（前206～後220年）と、後の曹魏（220～265年）は、日本、すなわち漢が倭国と呼んだ土地へ、時折使節も送った。これらの使節は、弥生人の生活と文化についての最初の文字記録を残した。その観察からは、社会と政治のゆっくりとした段階的な変化が見える。食料の余剰と物の豊かさが増しても、当初の弥生人の生活は共同体的な性格が強く、木製道具や公共空間を共有していた。時とともに、農耕に適した地域や場所をめぐって競争と戦争が増え、その延長として、防衛を担う国家が出現した。

Chinese records also note the distinctive style of dual governance—in which power was shared between male and female rulers—that developed in early Japanese states at the end of the Yayoi era. Among the notable rulers was Queen Himiko, who ruled in the early third century and, in return for paying tribute to the Chinese emperor, was recognized as an ally and given a golden seal. Ruling alongside Himiko was her younger brother, who handled the administration of her realm. The Cao Wei’s records show that Himiko was at war with a neighboring king and staked the legitimacy of her rule on her spiritual powers, expressed in elaborate burials, the practice of divination, and other sacred rituals. Through such specialization, ancient Japanese women exercised political power and influence, possibly built upon the legacy of the Jōmon, whose dogu figurines depicted women as deities ensuring fertility and safety.

中国の記録は、弥生時代の末に日本の初期国家で発達した、男女の統治者が権力を分け合う独特の二重統治にも言及している。著名な統治者には、3世紀初めの卑弥呼女王がいた。卑弥呼は中国皇帝に貢納した見返りに、同盟者として認められ、金印を与えられた。卑弥呼とともに統治したのは弟で、領域の行政を担った。曹魏の記録によれば、卑弥呼は隣国の王と戦争しており、手の込んだ埋葬、占い、その他の神聖な儀礼に表れる霊的な力に、統治の正統性を置いていた。こうした役割分化を通して、古代日本の女性は政治的な権力と影響力を行使した。それは、女性を多産と安全を保証する神として表した土偶を持つ、縄文の伝統を土台にしていた可能性がある。

Chinese envoys noted that Japan was also home to an increasingly stratified society that included aristocratic families, merchants, skilled divers and fishers, farmers, and other commoners. With warfare constant, palaces looked more like garrisons, but granaries and markets were full and lively. And while these early Japanese lacked a written script, the Yayoi did develop a rich art form literally written on their bodies, as the practice of tattooing patterns to denote rank, status, and family was widespread in this era.

中国の使節はまた、日本に、貴族の家々・商人・熟練した潜水漁師や漁労民・農民・その他の庶民からなる、階層化の進む社会があることを記した。戦争が絶えなかったため、宮殿は駐屯地のような姿をしていたが、穀倉や市場は満ち足り、活気があった。初期の日本人には文字体系はなかった。しかし弥生人は、文字どおり身体に記す豊かな芸術を発達させた。この時代には、位階・身分・家族を示す模様を入れ墨にする習慣が広まっていたのである。

Records of Queen Himiko’s era also suggest a growing concentration of political power and control over territories held by a loose confederation of states and powerful families. This period, known as the Yamato era, was marked by the construction of tombs for deceased royals like Himiko, who were buried with an impressive array of treasures and human sacrifices to accompany them in the afterlife.

卑弥呼の時代の記録は、諸国と有力家の緩やかな連合が保有する領域に対して、政治的な権力と統制が集中しつつあったことも示唆する。大和時代と呼ばれるこの時期は、卑弥呼のような亡き王族のための墓の建造を特徴とした。王族は、死後に付き従う数々のすばらしい宝物や、人身供犠とともに葬られた。

It may be that the onset of the Yamato era was produced by a changing climate and constant turmoil in Japan, as a result of which many of the island’s inhabitants despaired and abandoned deities who seemed negligent in their duty to protect them. Instead, new gods associated with an imported technology—mirrors from China and Korea—arose to take their place. Powerful rulers and a new military class forged from warfare associated themselves with these new gods, or more importantly, with the female god of the Sun, Amaterasu, who soon became the ancestral figurehead of the imperial household. Yamato kings further accrued power by brokering alliances, managing trade, giving symbolic gifts, and presiding over ceremonies designed to forge a common culture across Japan.

大和時代の始まりは、気候の変化と日本で絶えず続く混乱によって生じたのかもしれない。その結果、島々の多くの住民が絶望し、自分たちを守る義務を怠っているように見える神々を見捨てた。代わって、中国や朝鮮から伝わった技術、すなわち鏡に結びつく新たな神々が、その位置を占めるようになった。有力な統治者と、戦争から生まれた新たな軍事階級は、これらの新しい神々、とりわけ太陽の女神、天照大神と自らを結びつけた。天照大神はやがて、皇室の祖先を象徴する神となった。大和の王たちはさらに、同盟の仲介、交易の管理、象徴的な贈り物、各地に共通文化を生み出す儀式の主宰を通じて、権力を蓄えた。

As co-rulers of a kingdom or heads of households, women continued to wield political clout by using expertise in sorcery via items such as mirrors and often expressing their triumphs in gold jewelry and earrings. Many spiritual practices were imported from earlier Chinese dynasties such as the Shang dynasty. For example, during the burial of Queen Himiko, Chinese envoys recorded that Japanese employed the art of divining the future with heated bones by reading their cracks to foretell the outcome of harvests and wars. Other burial practices such as water purification were more indigenous to Japan and left an imprint on later religions such as Shintoism. Later, new foreign religions such as Buddhism were used by women such as Empress Suiko, who ruled in the early seventh century CE and sought to preserve women’s role in politics through practices such as piety, rigorous study of sutras, and the construction of shrines and temples.

女性は、王国の共同統治者や家の長として、鏡などを使う呪術の専門知識によって政治的な力を持ち続け、成功を金の装身具や耳飾りで表すことも多かった。宗教的な慣行の多くは、商など以前の中国王朝から取り入れられた。例えば中国の使節は、卑弥呼の埋葬に際して、日本人が熱した骨のひびを読み、収穫や戦争の結果を予言する占いを行ったと記録した。水で身を清めるようなほかの埋葬習慣は、より日本固有のもので、後の神道などの宗教に痕跡を残した。その後、仏教などの新しい外来宗教は、7世紀初頭に統治した推古天皇のような女性によって用いられた。推古は、敬虔さ、厳格な経典の学習、社寺の建立といった実践を通して、政治における女性の役割を保とうとした。

Regardless, it was the construction of large keyhole-style tombs and control over the burial rituals that brought the Yamato rulers power over the area stretching from western Honshu to northern Kyushu. Employing laborers and skilled artisans such as blacksmiths, the Yamato tomb makers showed their wealth and organizational capacity, skills they used later to create capital cities with large markets and highways to the countryside and the coastal ports. To centralize power, kings soon began issuing law codes, such as Prince Shotoku’s Seventeen Article Constitution in 604. The emphasis on law as the basis for rule, the creation of a bureaucracy to help rulers govern, and Confucian values embedded in the document show the Yamato’s reliance on Chinese culture as a source of ideas and inspiration. Borrowing from the Chinese model for imperial statecraft, the Yamato strengthened their rule with mythology and bejeweled regalia, elevating kings to godlike status and eventually transforming them into emperors. Later legal codes such as the Kiyomihara Codes in 689 organized monasteries, created a judiciary, and managed relations between the king’s advisors and vassals. These set the stage for the evolution of Japan’s culture and political system in the later Heian and Nara periods.

いずれにせよ、大和の統治者に、本州西部から九州北部へ広がる地域の支配力を与えたのは、大きな前方後円墳の建造と埋葬儀礼の統制だった。労働者や鍛冶などの熟練職人を動員することで、大和の造墓者は富と組織力を示した。後にはその能力を使い、大きな市場と、農村・海港へ続く幹線道路を備えた都を造った。権力を中央に集めるため、王たちはほどなく、604年の聖徳太子の十七条憲法のような法規を出し始めた。法を統治の基礎として重視すること、統治者を助ける官僚制度の創設、文書に織り込まれた儒教的価値観は、大和が思想や着想の源として中国文化に頼っていたことを示す。中国の帝国統治の型を取り入れた大和は、神話と宝石で飾られた王権の標章によって支配を強め、王を神に近い地位へ高め、やがて天皇へ変えていった。689年の飛鳥浄御原令など、後の法規は寺院を組織し、司法制度を作り、王の助言者と臣下の関係を整えた。これらは、後の平安・奈良時代に日本の文化と政治制度が発展する基礎を整えた。

To the north, beyond the lands of the Yamato, was another group descended from the early Jōmon foragers who had lived on and resisted the sweep of Yayoi settled agriculture. Later, they continued to forage and hunt and practice their own spiritual beliefs, rejecting the Yamato cultural sphere and its borrowings from China, such as Buddhism, Confucianism, and the idea of large states governed by kings and emperors. While the later Japanese imperial courts in Nara and Heian deepened ties with China’s Tang dynasty, these northern people existed in another orbit defined by contact with smaller northern Asian cultures, such as the Satsumon people of Hokkaido. Relations with the descendants of the Yamato to the south soured over these centuries, as Nara and Heian came to call the northerners Emishi, or “barbarians.” The Emishi survived from the seventh to the eleventh century despite repeated attempts by emperors and militarists from the south to subjugate them. They resisted via war, moved to remote areas, and used other forms of evasion, but the culture of Japan’s south moved inexorably north, and the smaller remnants of the Emishi were subdued by the end of the ninth century.

大和の土地のさらに北には、初期の縄文の採集民の子孫にあたる別の集団がいた。彼らは生き残り、弥生の定住農耕の広がりに抵抗した。後にも採集・狩猟と独自の信仰を続け、仏教・儒教、王や皇帝に統治される大国家という考えなど、中国から取り入れられたものを含む大和文化圏を拒んだ。後の奈良・平安の朝廷が唐とのつながりを深める一方で、北の人びとは、北海道の擦文文化の人びとなど、北アジアのより小さな文化との接触によって成り立つ、別の交流圏に属していた。この数世紀の間に、南の大和の後裔との関係は悪化し、奈良・平安の朝廷は北の人びとを蝦夷、すなわち「蛮族」と呼ぶようになった。南の皇帝や軍事指導者が何度も服属させようとしたにもかかわらず、蝦夷は7～11世紀に存続した。戦争で抵抗し、遠隔地へ移り、ほかの方法でも支配を逃れた。しかし日本南部の文化は容赦なく北へ進み、9世紀末までに、蝦夷の小さな残存集団は征服された。