第12章インド・インド洋世界・東アジアIndia, the Indian Ocean Basin, and East Asia

East of Korea and Manchuria lie the four major islands and thousands of smaller islands that make up modern Japan (Figure 12.27). The early history of Japan probably began as long as fifteen thousand years ago, when the islands are thought to have physically separated from Korea at the end of the last ice age. But archaeological research in Japan has uncovered artifacts such as arrowheads and spearpoints made from bone and antlers that date from even earlier, closer to 16,500 years ago. This early time is known as the Jōmon period, which lasted until the fourth century BCE.

朝鮮と満洲の東には、現在の日本を構成する四つの主要な島と、数千の小さな島々がある（図12.27）。日本の初期の歴史は、おそらく1万5千年前に始まった。このころ、最後の氷期が終わり、日本列島は朝鮮から地理的に分離したと考えられている。しかし日本での考古学調査では、それよりさらに古い、1万6,500年前に近い時期の骨や角で作った鏃や槍先などの遺物が出土している。この初期の時代は縄文時代と呼ばれ、紀元前4世紀まで続いた。

The centuries from about 300 BCE to roughly 300 CE marked a new agricultural era in Japan known as the Yayoi period. Crops such as millet and rice began to be cultivated, both probably from Korea and China. After around 300 CE, we have evidence of a complex urban culture, such as burial mounds of a large new ruling class. These kofun, meaning “old mounds,” give this era of Japanese history its name, the Kofun period. Lasting until the sixth century CE, this time saw an intensification of cultural exchange and foreign relations between Japan and Korea. In either 538 or 552, for example, King Seong of Baekje in western Korea sent emissaries to Japan along with Buddhist scriptures and a statue of the Buddha, marking the introduction of Buddhism into the country. About a century later, intense warfare on the Korean Peninsula prompted the migration of countless Koreans to Japan, most of whom were welcomed there. In fact, Emperor Tenji employed many skilled Korean technicians and craftspeople to build fortresses along his coastline.

およそ紀元前300年から紀元300年までの数世紀は、日本で弥生時代と呼ばれる、新しい農耕の時代を画した。雑穀や稲などの作物が栽培され始め、どちらも、おそらく朝鮮や中国から伝わった。紀元300年ごろ以後には、大きな新しい支配階層の墳墓など、複雑な都市文化の存在を示す証拠がある。この「古い塚」を意味する古墳が、この時代の名称となった。古墳時代は6世紀まで続き、日本と朝鮮の文化交流と対外関係が強まった。たとえば538年または552年、朝鮮西部の百済の聖王は、仏教経典や仏像とともに使者を日本へ送り、これが日本への仏教伝来となった。それから約1世紀後、朝鮮半島での激しい戦争によって、多数の朝鮮の人々が日本へ移住し、その多くは歓迎された。実際、天智天皇は朝鮮の熟練した技術者や職人を多く起用して、自国の海岸沿いに要塞を築いた。

During the Kofun period of the late third to sixth centuries, the arrival of Buddhism in Japan coincided with the rule of the Yamato clan, a group said to have descended from the goddess Amaterasu. The Yamato began to dominate the island of Honshu, one of the four large islands of Japan where another aristocratic clan, the Nakatomi, supervised the court’s religious ceremonies at the imperial palace. The indigenous religion of Japan, Shintoism, held that many gods and spirits must be revered and honored, such as the spirits of trees, rocks, mountains, streams, and former rulers and chieftains. Amaterasu, for example, was the Shinto goddess of the sun. The Nakatomi clan, along with the Mononobe clan, opposed any religion, particularly foreign, that might threaten the dominance of tradition. However, the Soga clan chose to support Buddhism, in opposition to the other two clans.

3世紀後半から6世紀の古墳時代に、日本への仏教伝来は、大和の氏族による支配の時期と重なった。この集団は、天照大神の子孫といわれていた。大和の氏族は、日本の四大島の一つである本州を支配するようになった。そこでは、別の貴族氏族である中臣氏が、宮中で朝廷の宗教儀礼をつかさどっていた。日本固有の宗教である神道では、木、岩、山、川、過去の支配者や首長の霊など、多くの神々や霊を敬い、尊ぶ必要があるとされた。たとえば天照大神は、神道の太陽の女神だった。中臣氏は物部氏とともに、伝統の優位を脅かしかねない宗教、特に外来の宗教に反対した。しかし蘇我氏は、ほかの二氏に対抗して、仏教を支持する道を選んだ。

In the seventh century, the ruler of Japan was Empress Suiko, the daughter of a Soga mother who came to power in 593 after the assassination of her brother King Sushun. For the next three decades, she ruled with her nephew and adviser, Prince Shotoku. In 594, early in her rule, Buddhism became a state religion. This was not the end of Shintoism, but it began a parallel system that continued to the present. In short, by the end of the sixth century, both Shintoism and Buddhism were influencing the cultural makeup of Japan.

7世紀、日本を治めたのは推古天皇だった。蘇我氏出身の母を持ち、弟の崇峻が暗殺された後、593年に即位した。その後の30年間、甥で助言者の聖徳太子とともに統治した。治世の初め、594年に仏教は国家の宗教となった。これによって神道が終わったわけではなく、二つが並び立つ仕組みが生まれ、現代まで続いた。つまり6世紀末までには、神道も仏教も、日本の文化のあり方に影響を与えていた。

In keeping with the ancient East Asian tradition of embracing and borrowing from Chinese culture, the Soga rulers of Japan, like the Koreans in the sixth century, sent envoys to China. These envoys brought back Confucianism, which soon became a way to govern based on principles of appropriate and ethical behavior, as happened in China and Korea. An unusual feature of government in Japan at this time, however, was the adoption of a cap-rank system, which marked an official’s rank by the color of cap worn; purple was the most prestigious.

中国文化を受け入れ、取り入れるという東アジアの古い伝統に従い、日本の蘇我氏の支配者たちは、6世紀の朝鮮の人々と同じく、中国へ使節を送った。使節は儒教を持ち帰り、それは、中国や朝鮮でもそうだったように、適切で倫理的な行動の原則に基づいて国を治める方法となっていった。しかし当時の日本の統治には、冠位の制度を採用するという独特の特徴があった。役人の位は、着用する冠の色で示された。最も権威が高いのは紫だった。

In 604, Prince Shotoku wrote a statement of seventeen articles of government, sometimes referred to as Japan’s first constitution. The state was then under great stress, divided among semiautonomous clan-based units. Not surprisingly, the constitution emphasized the Chinese Confucian precepts of a unified state ruled by one sovereign, the meritocratic rather than hereditary system of civil service, and the rights and obligations of the rulers and the ruled.

604年、聖徳太子は統治に関する17の条文を書いた。日本初の憲法と呼ばれることもある。当時、国家は、氏族を基盤とした半ば自立する集団に分かれ、大きな緊張の下にあった。そのため、この憲法が、中国の儒教的な教えを強調したのは不思議ではない。一人の君主が治める統一国家、世襲ではなく能力を基準とする官僚制度、そして支配する者と支配される者の権利と義務である。

The Soga clan came to a violent end in 645, marking the rise of the Nakatomi family and the Fujiwara clan. Agitation and civil war persisted until 672, when King Temmu and Jito, his wife and later successor, came to the throne and initiated the Taika Reforms. Seeking to adopt the centralization instituted by the Tang, who came to power in China in 618 CE, Temmu and Jito started to build a capital at Fujiwara-kyo in 694. When it burned down a few years later, they built another at Nara to resemble the Tang capital of Chang’an, inaugurating the Nara period in Japanese history, which lasted until 794. Other reforms included a system of taxation, conscription, and labor service that came to be known as the Taihoo Code (701). An administrative and penal code system based on that of Tang China was established in 718.

645年、蘇我氏は暴力によって終わりを迎え、中臣氏と藤原氏が台頭した。動乱と内戦は672年まで続き、その年に天武と、その妻で後継者となる持統が即位して、大化の改新を始めた。618年に中国で政権を握った唐の中央集権化を取り入れようと、天武と持統は694年、藤原京に都を造り始めた。数年後にそれが焼失すると、唐の都長安に似せて奈良に別の都を築いた。こうして日本史の奈良時代が始まり、794年まで続いた。ほかにも、701年の大宝律令として知られるようになる、課税、徴兵、労役の制度などが改革に含まれた。718年には、唐の制度に基づく行政法・刑法の体系が確立された。

After the death of Emperor Shomu in the mid-750s, conflict characterized the remainder of the century. In 794, Emperor Kammu moved his capital about twenty miles north to Heian-kyo, the site of today’s Kyoto, ending the Nara period. Heian-kyo remained the capital of Japan until 1868. This larger city symbolized Japan’s increasing power over all the major islands, with the exception of the northern island of Hokkaido. Emperor Kammu took his Fujiwara patron with him to the new capital. Throughout the ninth century, Fujiwara advisers became increasingly powerful at the expense of the emperors, many serving as regents and even as emperors themselves.

750年代半ばに聖武天皇が亡くなると、世紀の残りは争いの時代となった。794年、桓武天皇は都を北へ約20マイル、現在の京都に当たる平安京へ移し、奈良時代は終わった。平安京は1868年まで日本の都であり続けた。このさらに大きな都市は、北の北海道を除く主要な島々すべてで、日本の勢力が増していたことを象徴した。桓武天皇は藤原氏の後援者を新しい都へ伴った。9世紀を通じ、藤原氏の助言者たちは、天皇の権力を犠牲にして次第に力を増し、多くが摂政を務め、さらには自ら天皇となる者までいた。

Gender roles became more rigidly defined during this period, and many non-elites were officially categorized as peasant, artisan, or merchant. Even the system of writing changed. Chinese script had been the traditional writing style, particularly among scholars. However, many words in Japanese were pronounced differently than Chinese writing allowed. Thus a new script called kana began to develop, to more accurately depict the way the words were pronounced in Japanese.

この時期には男女の役割がより厳格に定められるようになり、非エリートの多くは、公的に農民、職人、商人へと分類された。文字の仕組みまでも変化した。それまでは、特に学者の間で、漢字による表記が伝統的な書き方だった。しかし日本語の多くの語の発音は、漢字の表記では表しきれなかった。そこで、日本語の語の発音をより正確に示すため、仮名という新しい文字が発達し始めた。

The most famous work written in kana is The Tale of Genji, the story of the romantic escapades of Hikaru Genji, a fictional emperor’s son. Genji is removed from the line of succession for political reasons, and now a commoner, he decides to pursue a career as an imperial officer. Along the way, he has various romantic entanglements, secret love affairs that produce offspring believed to be the emperor’s, and something like a midlife crisis, a reflection of the Buddhist belief in the transience of life. Widely considered the world’s first novel, Genji was composed in the eleventh century by Murasaki Shikibu, a noblewoman and lady-in-waiting in the Heian Court. It skillfully portrays the forms of entertainment, manner of dress, daily routines, and moral code of the Heian nobility at the height of the Fujiwara clan’s power. While the facts surrounding much of Murasaki’s life and the composition of her magnum opus are not known, what is not disputed is Genji’s critically important place in the literary canon of world literature, with the work often considered one of the world’s oldest complete novels and a master class of Japanese literature. What is also not in dispute is that the work was composed by a woman from a powerful family at a time when the role of women around the world was still secondary to their male counterparts. It leaves us to wonder how much powerful and influential literature could have been composed by other women should they have been given the opportunity and resources that Murasaki was able to leverage during her career.

仮名で書かれた最も有名な作品は『源氏物語』である。架空の天皇の息子、光源氏の恋愛遍歴を描く。源氏は政治的な理由から皇位継承の列を外され、臣下となり、宮廷の官人として身を立てようとする。その過程で、さまざまな恋愛関係に巻き込まれる。密かな関係から生まれた子が天皇の子と信じられたり、中年の危機に似たものを経験したりする。そこには、人生のはかなさについての仏教の考えが反映されている。世界初の小説と広く考えられている『源氏物語』は、11世紀、平安朝の貴族女性で女房でもあった紫式部によって書かれた。藤原氏が権勢の頂点にあった時代の平安貴族の娯楽、服装、日々の暮らし、道徳規範を巧みに描く。紫式部の生涯や代表作の執筆については、分からない点が多い。しかし『源氏物語』が世界文学の重要作品群の中で占める、きわめて重要な位置は揺るがない。世界最古級の完結した小説の一つ、日本文学の卓越した手本とも、しばしばみなされる。さらに争いのないのは、世界各地で女性の役割がなお男性に次ぐものだった時代に、この作品が有力家系の女性によって書かれたことである。ほかの女性たちにも、紫式部が執筆活動で活用できた機会と資源が与えられていたなら、どれほど力強く、影響力ある文学が生まれえたのかと考えさせられる。

Throughout the Heian period, the court supported obscure forms of Buddhism such as Tendai (Tiantai in China) and Shingon. Shintoism retained its status as a key religious tradition (Figure 12.31), but so did these forms of Buddhism. Emperor Shomu had encouraged the spread of Buddhism by ordering a temple to be built in every province and block printings of Buddhist scriptures to be disseminated to the general populace.

平安時代を通じて、宮廷は天台宗（中国のTiantai）や真言宗など、難解な形の仏教を支えた。神道は主要な宗教的伝統としての地位を保ったが（図12.31）、これらの仏教の形態も同様だった。聖武天皇は、各国に寺院を建て、木版刷りの仏教経典を一般の人々に広めるよう命じることで、仏教の普及を奨励していた。

During the late eleventh century, a unique facet of Japanese government developed called insei, or cloistered rule, in which the emperor retired from public life to live in a monastery but continued to rule behind the scenes. Initially, at least, this practice was meant to establish a regency of sorts; that is, the cloistered emperor could direct the affairs of state until his son came of age to rule in his own right. In time, however, cloistered rule became unwieldy and prompted chaos in the Japanese state. Often there were several retired emperors at the same time, each with their own troops, who exerted (or attempted to exert) control through cloistered rule. At this time, Heian-kyo began to be called Kyoto, meaning “the capital city.”

11世紀後半、日本の統治に、院政と呼ばれる独特な形態が生まれた。天皇が公の生活から退き、寺院に住みながら、舞台裏で政治を続けるというものである。少なくとも当初は、一種の摂政を置くことを意図していた。すなわち、退位した天皇が、息子が成人して自分自身の権限で統治できるようになるまで、国政を指揮できる仕組みだった。しかしやがて院政は扱いにくいものとなり、日本国家に混乱を招いた。しばしば複数の退位した天皇が同時に存在し、それぞれが独自の軍勢を持って、院政によって支配力を行使したり、行使しようとしたりした。このころ、平安京は「都の街」を意味する京都と呼ばれ始めた。