第10章信仰と帝国Empires of Faith

The Kingdom of Himyar flourished in southern Arabia from the first century BCE to the sixth century CE, on the coast of modern-day Yemen (Figure 10.15). The Himyarites originated from the kingdom of the Sabaeans, a Semitic people who had occupied southern Arabia from at least 1000 BCE. The Himyarites, however, were able to form their own kingdom because of the discovery of a prosperous trade route on the Red Sea coast. From the first century BCE to the second century CE, the Himyarites absorbed the Sabean and Qataban kingdoms, as well as several local tribes, and created their own capital in Zafar. This centralization of power unified the entire region of southern Arabia under a single government for the first time.

ヒムヤル王国は、前1世紀から紀元後6世紀まで、南アラビア、現在のイエメンの沿岸で栄えた（図10.15）。ヒムヤル人は、少なくとも前1000年から南アラビアに住んでいた、セム系のサバ人の王国に起源を持つ。しかし、紅海沿岸に繁栄する交易路が見いだされたことで、独自の王国を形成できた。前1世紀から紀元後2世紀に、ヒムヤル人はサバ王国、カタバーン王国、いくつかの地方部族を取り込み、ザファールに自らの首都を設けた。権力の集中によって、南アラビア全域が初めて、一つの政府の下へ統合された。

Once Himyar had become unified, it sought to maintain good relations with its neighbors by focusing on the exchange of goods from abroad. Unlike the Sabaeans, who had earlier dominated trade in the region through overland routes, the Himyarites shifted their focus to maritime trade. They had access to a port on their southern coast that lay along an important sea route from Egypt to Asia, and they traded luxury goods such as ivory and spices, acting as a waypoint between the Roman Empire, East Africa, and India.

ヒムヤルは統一されると、国外の品物の交換を重視し、隣国との良好な関係を保とうとした。以前に陸上路を通じて地域の交易を支配したサバ人とは異なり、ヒムヤル人は海上交易へ重心を移した。南岸には、エジプトからアジアへ向かう重要な航路沿いの港があった。象牙や香辛料などの奢侈品を扱い、ローマ帝国、東アフリカ、インドの間の中継地点として機能した。

The Himyarites had traditionally practiced a polytheistic religion, but in Late Antiquity the kingdom experienced a religious transformation when King Abu Karib As’ad chose to convert to Judaism in the early years of his reign, around 390 CE. The conversion of the people followed, and Judaism spread among the elite Himyarites first, perhaps as a means of appeasing the king and gaining political goodwill. However, some scholars have speculated that Himyar’s focus on Judaism was politically motivated, because it appears that a substantial Jewish population already existed in Arabia. The king may have felt compelled to create a Jewish state when one was no longer possible in Palestine because the Christian Byzantines controlled it. Much like the Byzantine emperors, who were religious reformers, the kings of Himyar publicly displayed their religious devotion. Several inscriptions from this period are dedicated to “the one God of Heaven and Earth.” Kings also constructed synagogues for the burgeoning Jewish community.

ヒムヤル人は伝統的に多神教を信仰していたが、古代末期には宗教的な変化を経験した。アブー・カリブ・アスアド王が、治世の初め、紀元後390年ごろにユダヤ教への改宗を選んだからである。人々の改宗もそれに続き、まず上層のヒムヤル人の間にユダヤ教が広がった。王を満足させ、政治的な好意を得る手段だったのかもしれない。しかし、一部の研究者は、ヒムヤルがユダヤ教を重視した動機は政治的だったと推測する。アラビアには、すでにかなりの数のユダヤ人がいたように見えるからである。キリスト教徒のビザンツがパレスチナを支配し、そこにユダヤ人国家を作れなくなったため、王は自分がその国家を作るべきだと感じたのかもしれない。宗教改革を行ったビザンツ皇帝とよく似て、ヒムヤルの王たちも信仰を公に示した。この時代の複数の碑文は、「天と地の唯一の神」にささげられている。王たちは、増大するユダヤ人共同体のため、シナゴーグも建てた。

Himyar came into increasing contact with Christian missionaries inside its borders, and several churches were built in Himyarite cities in the fourth and fifth centuries. The earliest known Christian missionary was the diplomat Theophilus, sent as an ambassador by the Roman emperor Constantius II around 354. Because of Himyar’s access to lucrative trade routes, the Byzantines sought to influence the local population by converting them to Christianity, much as they had done in Aksum. The Himyarites responded to this outside interference in their kingdom by dealing with the Christians violently. Christian missionaries, Byzantine merchants, and other perceived outsiders were seized and put on trial. Overseen by the king and other religious officials, the trials resulted in the execution of numerous Christians in the late fifth century. Political rather than religious motivations spurred much of this violence, but in the following period that rationale changed, and the violence against Christians escalated.

ヒムヤルは、領内でキリスト教の宣教師と接触する機会を増やし、4〜5世紀には都市に複数の教会が建てられた。知られている最初のキリスト教宣教師は、354年ごろ、ローマ皇帝コンスタンティウス2世が大使として送った外交官テオフィロスだった。ヒムヤルは利益の大きな交易路を利用できたため、ビザンツは、アクスムで行ったのとほぼ同じように、住民をキリスト教へ改宗させて影響を及ぼそうとした。ヒムヤル人は、王国への外部からの介入に対し、キリスト教徒を暴力的に扱って応じた。宣教師、ビザンツの商人、外来者と見なされたほかの人々が捕らえられ、裁判にかけられた。王や宗教担当の官人が監督した裁判により、5世紀後半には、多数のキリスト教徒が処刑された。この暴力の多くを駆り立てたのは、宗教的というより政治的な動機だった。しかし、その後には動機が変わり、キリスト教徒に対する暴力は激しくなった。

In 522, King Dhu Nuwas began to conduct a military campaign against any Ethiopians or Christian sympathizers in the kingdom. Priests were killed and churches burned or dismantled and converted into synagogues. At Najran, home to a large Christian population, Dhu Nuwas set up a blockade in an effort to turn the population against the city’s Christians. He ultimately executed hundreds of Christians there and in Zafar. Hoping to form a larger Jewish state, Dhu Nuwas also sought alliances with the Sasanians and Jewish residents in Palestine. As previously discussed, this violence and political maneuvering in Himyar piqued the interest of Aksum, which was the kingdom’s chief rival because of its nearby location across the Red Sea.

522年、ズー・ヌワース王は、王国内のあらゆるエチオピア人や、キリスト教に共感する人々に対して軍事行動を始めた。聖職者は殺され、教会は焼かれたり、解体されてシナゴーグへ転用されたりした。多数のキリスト教徒が住むナジュラーンでは、王は都市の住民をキリスト教徒に敵対させようとして、封鎖を行った。最終的に、そこやザファールで数百人のキリスト教徒を処刑した。より大きなユダヤ人国家を作ろうとして、サーサーン朝や、パレスチナに住むユダヤ人との同盟も求めた。前に述べたように、ヒムヤルの暴力と政治工作は、アクスムの関心を引いた。紅海を隔てて近接するアクスムは、この王国の主要な競争相手だったからである。

The conquest by the Aksumites in the 520s was followed by the rule of Abraha, the Ethiopian who had commanded the Aksumite forces. A staunch Christian, Abraha sought to eradicate Judaism and other faiths in Himyar, attempting to wipe out idolatry and any lingering elements of paganism in the region. His major building projects included a grand church and the reconstruction of the Marib Dam. Abraha’s rule was brief, however, and Sasanian loyalists controlled Himyar until the arrival of Islam in the seventh century.

520年代のアクスムによる征服の後、アクスム軍を指揮していたエチオピア人、アブラハの支配が始まった。熱心なキリスト教徒だったアブラハは、ヒムヤルのユダヤ教やほかの信仰を根絶しようとし、偶像崇拝や、地域に残る異教の要素を一掃しようとした。主な建築事業には、大教会の建設とマアリブ・ダムの再建があった。しかしアブラハの支配は短く、その後は、7世紀にイスラームが到来するまで、サーサーン朝に忠誠を示す人々がヒムヤルを支配した。