第15章サハラ以南のアフリカの国家と社会States and Societies in Sub-Saharan Africa

From the late seventh century, the African communities of West and North Africa were under increasing pressure from the forces of Islam. Home to some Christian communities since the second century, as well as to groups of settled and nomadic pagans, North Africa lay in the path of the powerful and expansionistic new Muslim power centered on the Arabian Peninsula. Egypt, an early bastion of Coptic Christianity and a bulwark of Christian Roman power in North Africa, was conquered by the armies of Islam around the middle of the century. From there, Muslim Arab armies marched steadily across the northern quadrant of the continent. When Byzantine Carthage fell to Umayyad armies in 698, Islamic forces turned to al-Kahina, “the Queen of the Berbers” and likely a Christian convert, who forged a coalition of indigenous African forces against the Islamic onslaught. With her power based in Algeria, al-Kahina roundly defeated an Islamic army sent from Egypt in 698, but five years later, a more determined Islamic vanguard bested her at Tabarka in Tunisia. The way was now clear, and with the help of pockets of Islamized Africans, Arab control of North Africa was achieved in 709.

7世紀後半から、西・北アフリカの共同体には、イスラーム勢力の圧力が増した。北アフリカには、2世紀以来のキリスト教共同体もあれば、定住・遊牧の伝統的信仰の集団もあった。そこは、アラビア半島を中心とする、強大で拡張的な新しいムスリム勢力の進路に当たった。コプト・キリスト教の早くからの拠点で、北アフリカにおけるキリスト教ローマ勢力の防壁でもあったエジプトは、世紀半ば頃、イスラーム軍に征服された。そこから、ムスリムのアラブ軍は、大陸北部を着実に横断した。698年、ビザンツ領カルタゴがウマイヤ朝軍に落ちると、次に、カーヒナが攻撃対象になった。「ベルベル人の女王」と呼ばれるカーヒナは、おそらくキリスト教への改宗者で、イスラームの猛攻に対し、アフリカ先住諸勢力の連合を築いた。アルジェリアを基盤とし、698年、エジプトから来たイスラーム軍を徹底的に破った。しかし5年後、さらに強い意志で進むイスラームの先遣軍が、チュニジアのタバルカで彼女を破った。進路が開け、各地のイスラーム化したアフリカ人の協力も得て、709年、北アフリカのアラブ支配が実現した。

Conversion of the nomads did not mean their submission, however. Heavily taxed subjects in conquered provinces whose daughters were sometimes enslaved, the Islamized Africans were treated as second-class Muslims. Nevertheless, many Africans regarded themselves as better Muslims than their elite Arab rulers, whom they believed had been corrupted by wealth and luxury and were no longer devoted to Islam. They insisted that cruel rulers be removed from power and replaced by pious men. Widespread opposition took the form of revolts that erupted across North Africa in 739 and 740 and shattered the Islamic Caliphate. In the end, control over the region fell to a variety of Islamic sects and ruling families. It took nearly two hundred years for North Africa to unite under Muslim rulers again. These rulers were known as the Fatimids, Shia Muslims who did not recognize the authority of the Abbasids who had succeeded the Umayyads in 750.

しかし、遊牧民の改宗は、服従を意味しなかった。征服された州で重税を課され、ときには娘を奴隷にされた、イスラーム化したアフリカ人は、二級のムスリムとして扱われた。それでも多くのアフリカ人は、自分たちこそ、支配者であるアラブ人上層より、よいムスリムだと考えた。支配者は、富とぜいたくで堕落し、もはやイスラームに身を捧げていないと見なしたのである。彼らは、残酷な支配者を権力から除き、敬虔な人物と交代させるべきだと主張した。広い反対運動は、739〜740年に北アフリカ各地で噴出する反乱となり、イスラームのカリフ国を分裂させた。結局、地域の支配は、さまざまなイスラーム宗派と支配家系の手に渡った。北アフリカが再びムスリムの支配者のもとで統一されるまで、約200年かかった。その支配者が、ファーティマ朝だった。シーア派のムスリムで、750年にウマイヤ朝を継いだアッバース朝の権威を、認めなかった。

Fatimid missionaries had long been active in Iraq and Syria before converting the Kutama in Algeria. Beginning in the tenth century, the Fatimids started capturing Muslim strongholds throughout the Maghreb. By the end of the century, armies had captured Egypt and seized control of Palestine, Syria, and parts of the Arabian Peninsula including Mecca and Medina. The Fatimids established a Shi‘ite caliphate in Cairo, but their ultimate goal was to conquer the Sunni Abbasid Caliphate in Baghdad and establish a caliphate that was the center of the Muslim world.

ファーティマ朝の宣教師は、アルジェリアのクターマを改宗させる前から、イラクとシリアで長く活動していた。10世紀に入ると、マグリブ各地のムスリムの拠点を占領し始めた。世紀末までには、エジプトを征服し、パレスチナ、シリア、メッカとメディナを含むアラビア半島の一部も、支配下に置いた。カイロにシーア派のカリフ国を建てたが、最終目標は、バグダードのスンナ派アッバース朝を征服し、ムスリム世界の中心となるカリフ国を築くことだった。

The founder of the Fatimid Caliphate, Abdullah al-Mahdi Billah, had relied on indigenous African soldiers in his conquest of the Maghreb. These soldiers, so crucial to victories in Africa, were no match for the Turkish soldiers of the Abbasid Caliphate, who were often enslaved captives. Taking a page from the Abbasids, the Fatimids diversified their army, enlisting free and enslaved Turks alongside indigenous African soldiers and transforming their tribal force into a multiethnic one. In the short term, this proved a decisive strategy, but in the long term, competition for positions within the military manifested along ethnic lines and resulted in a civil war in Egypt in the 1060s.

ファーティマ朝カリフ国の創始者アブドゥッラー・マフディー・ビッラーは、マグリブ征服で、アフリカ先住の兵士に頼った。アフリカでの勝利には不可欠だったが、アッバース朝のトルコ系兵士には、太刀打ちできなかった。そのトルコ系兵士の多くは、奴隷にされた捕虜だった。ファーティマ朝は、アッバース朝のやり方を取り入れ、軍を多様化した。アフリカ先住の兵士に加え、自由身分や奴隷身分のトルコ系兵士を入れ、部族に基づく軍を、多民族の軍へ変えた。短期的には、決定的な戦略だった。しかし長期的には、軍の地位をめぐる競争が、民族的な集団間の争いとして表れ、1060年代のエジプト内戦へつながった。

Having experienced persecution and status as outsiders, the Fatimids were religiously tolerant and did not attempt to forcibly convert Christians, Jewish people, or Sunni Muslims. Coptic Christians even continued to dominate the financial and administrative realms of the Fatimid Caliphate. The Fatimids sought the spread of Shia Islam through education (they built many madrasas) and an increase in Shia mosques, such as the Al-Azhar Mosque in Cairo, where students could study Islamic law and jurisprudence, astronomy, philosophy, and Arabic grammar. These were effective steps, for by the end of the tenth century, the majority of people in Egypt were Muslim.

迫害され、外部の者として扱われることを経験したファーティマ朝は、宗教的に寛容だった。キリスト教徒、ユダヤ教徒、スンナ派ムスリムを、強制的に改宗させようとはしなかった。コプト・キリスト教徒は、ファーティマ朝の財政と行政で、引き続き大きな役割を占めた。ファーティマ朝は、多くのマドラサを建てるなど、教育によってシーア派の教えを広めようとした。シーア派モスクも増やした。その一つ、カイロのアズハル・モスクでは、イスラーム法と法学、天文学、哲学、アラビア語文法を学べた。こうした施策は効果を上げ、10世紀末までには、エジプトの人々の過半数がムスリムになっていた。

Unable to directly rule over the region of the Maghreb, the Fatimid rulers at Cairo appointed emirs or governors from the Zirid family. Like the Fatimids, the Zirids followed Shia Islam. At first, they ruled in the name of the Fatimids, but in the middle of the eleventh century, they declared their independence and aligned themselves with the Sunni Abbasid Caliphate. The Fatimid caliph attempted to reassert Shia Muslim control by encouraging tens of thousands of Arabs to migrate westward, pressuring the frontiers of the breakaway Ziridi state and causing war. Although enormously destructive, the Fatimids failed to achieve their desired ends, and the Maghreb had gone beyond their control.

カイロのファーティマ朝は、マグリブを直接統治できなかったため、ズィーリー家からアミール、すなわち統治者を任命した。ズィーリー家は、ファーティマ朝と同じくシーア派だった。初めは、ファーティマ朝の名のもとで支配したが、11世紀半ばに独立を宣言し、スンナ派のアッバース朝へ接近した。ファーティマ朝カリフは、何万人ものアラブ人に西への移住を促し、シーア派の支配を取り戻そうとした。移住者は、離反したズィーリー朝の境界を圧迫し、戦争を引き起こした。甚大な破壊をもたらしたものの、ファーティマ朝は、望んだ結果を得られず、マグリブは支配の及ばない地域となった。

In addition to their western troubles, the Fatimids faced challenges from Europe in the form of Christian crusaders, who captured Jerusalem from them in 1099. Gradually, the caliphate of the Fatimids shrank to only Egypt. The Fatimids were further weakened in the 1160s when they were divided by a power struggle between two competing factions. One of the contenders appealed to Christian crusaders for assistance, and Egypt subsequently became a crusader protectorate for a short time as a result. His rival reached out to a Sunni Muslim army for aid. By 1169, the Muslim army, under the leadership of a Kurdish general named Saladin, had expelled the crusaders. When Saladin pledged allegiance to the Abbasids a few years later, this brought Egypt back into the Sunni-dominated Islamic Caliphate.

西方の問題に加え、ファーティマ朝は、ヨーロッパから来るキリスト教徒の十字軍にも直面した。十字軍は1099年、同朝からイェルサレムを奪った。カリフ国の領域は、次第にエジプトだけになった。1160年代には、二つの派閥の権力闘争で、さらに弱体化した。一方の対立者は、キリスト教徒の十字軍に援助を求め、その結果、エジプトは一時、十字軍の保護国となった。もう一方は、スンナ派のムスリム軍を頼った。1169年までには、サラーフッディーン、通称サラディンというクルド人将軍に率いられたムスリム軍が、十字軍を追い出した。数年後、サラディンがアッバース朝に忠誠を誓うと、エジプトは再び、スンナ派主導のイスラームのカリフ国へ戻った。