第9章規範倫理学の理論Normative Moral Theory

Daoism (also written as Taoism) finds its beginnings during the Warring States period of ancient China. Like Mohism and Confucianism, Daoism is a response to the social unrest and suffering characteristic of that period. Daoism aims to foster harmony in both society and the individual. To do so, it seeks to understand the source of evil and suffering. It locates the cause of most suffering and conflict in desires and greed. Daoists believe that even when we try to regulate human action with moral systems and norms, we still fail to realize a flourishing society and good life. Harmony is possible by living life in accordance with what is natural. While Mohism and consequentialism judge the morality of an action based on the happiness it creates, Daoism equates moral actions with those that promote harmony and accord with the natural way.

道家思想、英語では Daoism または Taoism は、古代中国の戦国時代に始まる。墨家思想や儒家思想と同じく、その時代を特徴づける社会不安と苦しみへの応答である。道家思想は、社会と個人の両方に調和を育てることを目指す。そのために、悪と苦しみの源を理解しようとする。苦しみと争いの大半の原因を、欲望と貪欲に見いだすのである。道家は、道徳体系や規範によって人間の行為を規制しようとしても、繁栄する社会と善い生はなお実現できないと考える。調和は、自然なものに従って生きることによって可能になる。墨家や帰結主義が、生み出す幸福によって行為の道徳性を判断するのに対し、道家思想は、調和を促し、自然の道にかなう行為を道徳的行為と同一視する。

Chinese sources tell us that Laozi, also written as Lao Tzu, the founder of philosophical Daoism, lived during the sixth century BCE (Chan 2018). He authored a short book, the Daodejing (sometimes written as Tao Te Ching). Laozi’s teachings emphasize the importance of simplicity, harmony, and following the natural way of things. His basic teachings were expanded upon by Zhuangzi (fourth century BCE). Zhuangzi criticized the artificial way of life humans had created and argued that it led to suffering by creating desire and greed.

中国の史料によれば、哲学としての道家思想の創始者である老子は、紀元前6世紀に生きた（Chan 2018）。英語では Laozi のほか Lao Tzu とも書かれる。老子は『道徳経』という短い書物を著した。英語表記では Daodejing または Tao Te Ching である。老子の教えは、簡素さ、調和、ものごとの自然な道に従うことの重要性を強調する。その基本的な教えは、荘子（紀元前4世紀）によって拡張された。荘子は、人間が作り上げた人工的な生き方を批判し、それが欲望や貪欲を生むことによって苦しみにつながると論じた。

In Daoism, the dao is often translated as “the way.” Daoists rejected the narrow Confucian view of dao as a way of behaving in society to ensure order and social harmony, and instead view the dao as the natural way of the universe and all things. The dao is represented as the source or origin of all that exists. Daoism tells us that we must live in accord with the dao if we want to live a good life or live well.

道家思想において、道は英語でしばしば the way と訳される。道家は、社会の秩序と調和を保つための振る舞い方として道を捉える、儒家の狭い見方を退け、道を宇宙と万物の自然な道として見る。道は、存在するすべてのものの源、あるいは起源として表される。道家思想は、善い生を送り、よく生きたいなら、道に従って生きなければならないと教える。

In the very first chapter of the Daodejing, we learn that the “dao” that can be spoken of or named is not dao: “Nameless: the origin of heaven and earth. Naming: the mother of ten thousand things” (Laozi [ca. 6th century BC] 1993, 1). When you name something, when you speak about it, you pick it out and give it a definite identity. Dao is the source of all that exists, of all characteristics and properties, but it is itself without limits and impossible to define. It represents the underlying connectedness and oneness of everything. Dao is an inexhaustible source of existence, of things, and it is that to which all things return.

『道徳経』の第1章では、語ったり名づけたりできる「道」は道ではないと学ぶ。「名のないものは天地の始まり。名づけることは万物の母」（Laozi [ca. 6th century BC] 1993, 1）。何かに名をつけ、それについて語るとき、私たちはそれを取り出し、明確な同一性を与える。道は、存在するすべてのもの、すべての特徴や性質の源であるが、それ自体には限界がなく、定義することができない。道は、あらゆるものの根底にあるつながりと一体性を表す。道は、存在やものの尽きることのない源であり、すべてのものが帰る先である。

In moral philosophy, naturalism is the belief that ethical claims can be derived from nonethical ones. In Daoism, “moral dao must be rooted in natural ways” (Hansen 2020). It emphasizes living in accord with nature by following the dao, or natural way of things. The individual who lives in the right way lives in accord with nature and exists in harmony with it. Daoism characterizes a fulfilling life as a calm, simple life, one that is free from desires and greed. Its focus on returning to nature, on naturalness, and on living in harmony with the natural world makes Daoism a naturalistic philosophy.

道徳哲学において自然主義とは、倫理的な主張は倫理的でない主張から導けるという考えである。道家思想では、「道徳的な道は、自然の道に根ざさなければならない」（Hansen 2020）。道、すなわちものごとの自然な道に従い、自然と調和して生きることを重視する。正しい仕方で生きる個人は、自然にかなって生き、自然と調和して存在する。道家思想は、充実した生を、欲望や貪欲から自由な、穏やかで簡素な生として特徴づける。自然へ帰ること、自然であること、自然世界と調和して生きることに焦点を当てるため、道家思想は自然主義的な哲学となる。

The Daodejing offers a metaphysical perspective. The dao is characterized as the source of all things that exist, as the source of being and nonbeing. In Chapter 4 of the Daodejing, dao is said to be “empty—Its use never exhausted. Bottomless—The origin of all things” (Laozi [ca. 6th century BC] 1993, 4). The source of all that exists, of change, the dao nevertheless remains unchanging. Daoism, then, can be read as a philosophy that provides answers to important metaphysical questions in its exploration of the underlying nature of existence.

『道徳経』は、形而上学的な視点を提示する。道は、存在する万物の源、有と無の源として特徴づけられる。『道徳経』第4章では、道は「空であり、その働きは決して尽きない。底がなく、万物の起源である」とされる（Laozi [ca. 6th century BC] 1993, 4）。存在するすべてのものと変化の源でありながら、道は不変のままである。したがって道家思想は、存在の根底の本性を探究する中で、重要な形而上学的な問いへの答えを与える哲学として読める。

The metaphysical account of reality found in Daoism provides a foundation for other Daoist positions. Daoism’s naturalistic philosophy is supported by its metaphysical claims. The dao is the source of all, and living in accordance with it is living in accordance with the natural way, with the flow of all existence. Daoists claim, therefore, that we act morally when we act in accord with the dao and thus in accord with the natural way of things. Their metaphysics suggests a view of the world that recognizes the dynamic connections and interdependence of all things that exist. When we name things, when we differentiate things and treat them as individual, existing entities, we ignore the fact that nothing exists on its own independent of the whole. To truly understand existence, then, Daoists urge us to be more aware of and sensitive to the way everything depends on and is connected to everything else. Each thing is a part of a larger, ever-changing whole.

道家思想に見られる形而上学的な実在の説明は、ほかの道家の立場の基礎となる。その自然主義的哲学は、形而上学的な主張によって支えられている。道はすべての源であり、道に従って生きることは、自然の道、あらゆる存在の流れに従って生きることである。したがって道家は、道にかなって、ゆえにものごとの自然な道にかなって行為するとき、私たちは道徳的に行為していると主張する。その形而上学は、存在する万物の動的なつながりと相互依存を認める世界観を示唆する。ものに名をつけ、区別し、個別に存在するものとして扱うとき、私たちは、全体から独立して単独で存在するものは何もないという事実を無視する。存在を真に理解するため、道家は、あらゆるものが他のあらゆるものに依存し、結びついている仕方に、いっそう気づき、敏感になるよう促す。一つ一つのものは、より大きく、絶えず変わる全体の一部なのである。

In the Daodejing, it can be hard to grasp or form a clear conception of the dao. In fact, when Zhuangzi expands upon the earlier teachings of Laozi, he “repeatedly brings forth the issue of whether and how the Dao can be known” (Pregadio 2020). The dao cannot be known in the sense in which we normally know things about ourselves, objects, or our world. Daoism is thus skeptical not only about those things humans have so far claimed to know and value, but also skeptical that knowledge of the dao is possible. This skepticism regarding the extent to which we can know the dao pushes Daoism to be inclusive and accepting. It makes Daoism open to and accepting of various interpretations and readings of the Daodejing so long as through them we are able to live in accordance with the dao—to live a fulfilling life.

『道徳経』では、道をつかみ、明確な概念を形づくるのが難しいことがある。実際、荘子は老子の初期の教えを広げる際に、「道を知ることはできるのか、できるならどうやってか、という問題を繰り返し持ち出す」（Pregadio 2020）。私たちが普段、自分自身や対象や世界についてものを知るのと同じ意味では、道を知ることはできない。したがって道家思想は、人間がこれまで知っている、価値があると主張してきたものに懐疑的であるだけでなく、道について知ることが可能だということにも懐疑的である。道をどこまで知れるかに関するこの懐疑は、道家思想を包摂的で受容的なものにする。さまざまな『道徳経』の解釈や読みを通じて、道に従って生き、充実した生を送れる限り、それらに開かれ、受け入れる姿勢を道家思想にもたらすのである。