第9章規範倫理学の理論Normative Moral Theory
Friendship友愛
The important role Aristotle assigns to friendship in a flourishing life is evidenced by the fact that he devotes two out of the ten books of Nicomachean Ethics (Books VIII and IX) to a discussion of it. He notes that it would be odd, “when one assigns all good things to the happy man, not to assign friends, who are thought the greatest of external goods” (Aristotle [350 BCE] 1998, 1169a35–b20). Aristotle distinguishes between incidental friendships and perfect friendships. Incidental friendships are based on and defined by either utility or pleasure. Such friendships are casual relationships where each person participates only because they get something (utility or pleasure) from it. These friendships neither contribute to our happiness nor do they foster virtuous development.
英語のヒント
アリストテレスが充実した生の中で友愛に与える重要な役割は、『ニコマコス倫理学』全十巻のうち二巻、第8巻と第9巻をその議論に充てていることからも分かる。彼は、「幸福な人にすべての善いものを与えながら、外的な善のうち最大と考えられる友人を与えない」のは、奇妙だろうと指摘する（Aristotle [350 BCE] 1998, 1169a35–b20）。アリストテレスは、付随的な友愛と完全な友愛を区別する。付随的な友愛は、効用または快楽に基づき、それによって定義される。そのような友愛は、それぞれが何らかの効用や快楽を得るためだけに参加する、気軽な関係である。これらの友愛は、私たちの幸福に寄与することも、徳の発達を促すこともない。
Unlike incidental friendships, perfect friendships are relationships that foster and strengthen our virtuous development. The love that binds a perfect friendship is based on the good or on the goodness of the characters of the individuals involved. Aristotle believed that perfect friends wish each other well simply because they love each other and want each other to do well, not because they expect something (utility or pleasure) from the other. He points out that “those who wish well to their friends for their sake are most truly friends” (Aristotle [350 BCE] 1998, 1156a27–b17). Aristotle argues that the happy man needs (true) friends because such friendships make it possible for them to “contemplate worthy [or virtuous] actions and actions that are [their] own” (Aristotle [350 BCE] 1998, 1169b20–1170a6). This affords the good individual the opportunity to contemplate worthy actions that are not their own (i.e., they are their friend’s) while still thinking of these actions as in some sense being their own because their friend is another self. On Aristotle’s account, we see a true friend as another self because we are truly invested in our friend’s life and “we ought to wish what is good for his sake” (Aristotle [350 BCE] 1998, 1155b17–1156a5).
英語のヒント
付随的な友愛とは異なり、完全な友愛は、徳の発達を育て、強める関係である。完全な友愛を結ぶ愛は、善、あるいは関わる人々の人格の善さに基づく。アリストテレスは、完全な友人は、相手から何らかの効用や快楽を期待するからではなく、単に互いを愛し、相手がよくあることを望むからこそ、互いの幸福を願うのだと考えた。彼は、「友人自身のために、その友人の善を願う者こそ、最も真の意味で友人である」と指摘する（Aristotle [350 BCE] 1998, 1156a27–b17）。アリストテレスは、幸福な人には真の友人が必要だと論じる。そのような友愛によって、「立派な、あるいは徳のある行為と、自分自身の行為を観想する」ことができるからである（Aristotle [350 BCE] 1998, 1169b20–1170a6）。これにより、善い人は、自分のものではない立派な行為、つまり友人の行為を観想しながら、それでもある意味では自分の行為として考える機会を得る。友人はもう一人の自己だからである。アリストテレスの説明では、真の友人をもう一人の自己と見るのは、私たちが友人の生に心から深く関わり、「その人自身のために善を願うべきだ」からである（Aristotle [350 BCE] 1998, 1155b17–1156a5）。
Perfect friendships afford us opportunities to grow and develop, to better ourselves—something we do not get from other relationships. Aristotle therefore argues that a “certain training in virtue arises also from the company of the good” (Aristotle [350 BCE] 1998, 1170a6–30). Our perfect friend provides perspective that helps us in our development and contributes to our happiness because we get to participate in and experience our friend’s happiness as our own. Perhaps it is not surprising, then, that Aristotle considered true friends “the greatest of external goods” (Aristotle [350 BCE] 1998, 1169a35–b20).
英語のヒント
完全な友愛は、成長し発達し、自らをよりよくする機会を与える。ほかの関係からは得られないものである。そのためアリストテレスは、「善い人々と共にあることからも、徳におけるある種の訓練が生じる」と論じる（Aristotle [350 BCE] 1998, 1170a6–30）。完全な友人は、自分の成長を助ける視点を与え、幸福に寄与する。友人の幸福に参加し、それを自分の幸福として経験できるからである。したがって、アリストテレスが真の友人を「外的な善のうち最大」と考えたのも、驚くことではないだろう（Aristotle [350 BCE] 1998, 1169a35–b20）。
Summary要約
Virtue ethics takes a character-centered approach to morality. Right action is said to flow from right character. To do what is right requires having the right character traits or dispositions. You become a good person, then, through the cultivation of character and self-perfection.
英語のヒント
徳倫理学は、人格を中心に道徳を考える。正しい行為は、正しい人格から生じるとされる。正しいことを行うには、適切な性格特性や性向をもつ必要がある。したがって、人格を育て、自らを完成させることを通じて、善い人になるのである。
Confucius developed Confucianism in response to the widespread social unrest and suffering characteristic of ancient China’s Warring States period. Confucians maintain that it is possible to perfect human nature through personal development and transformation, and they maintain the importance of junzi, a person who is an exemplary ethical figure and thus lives according to the dao. Ren refers to moral excellence, whether in full or regarding specific characteristics or traits. Important to both early and late Confucian ethics is the concept of li (ritual and practice). Li plays an important role in the transformation of character. Social and cultural norms and practices shape and influence our interactions with others. These rituals are a guide or become a means by which we develop and start to understand our moral responsibilities.
英語のヒント
孔子は、古代中国の戦国時代を特徴づける広範な社会不安と苦しみに応答して、儒家思想を発展させた。儒家は、個人の成長と変容を通じて人間の本性を完成できると主張し、倫理的な模範であり、それゆえ道に従って生きる君子の重要性を説く。仁は、全体としての、あるいは特定の性質や特性に関わる道徳的卓越を指す。初期・後期のどちらの儒家倫理でも重要なのは、礼、すなわち儀礼と実践という概念である。礼は人格の変容で重要な役割を果たす。社会的・文化的な規範や実践は、他者との交流を形づくり、影響する。それらの儀礼は、道徳的責任を育て、理解し始めるための指針、あるいは手段となる。
Aristotle believed virtuous development is central to human flourishing, eudaimonia. Aristotle identifies rationality as the unique function of human beings, and human virtue or excellence is therefore realized through the development or perfection of reason. To exercise or possess virtue is to demonstrate excellent character. Someone with a virtuous character is consistent, firm, self-controlled, and well-off. Aristotle thought people “are made perfect by habit” (Aristotle [350 BCE] 1998, 1103a10–33). When people practice doing what’s right, they get better at choosing the right action in different circumstances. Through habituation, people gain practice and familiarity, bring about dispositions or tendencies, and gain the requisite practical experience to identify the reasons why a certain action should be chosen in diverse situations.
英語のヒント
アリストテレスは、徳を育てることは、人間が充実して生きること、すなわちエウダイモニアの中心にあると考えた。合理性を人間に固有の機能とし、人間の徳、すなわち卓越は、理性の発達や完成を通じて実現されるとした。徳を発揮し、あるいはもつとは、卓越した人格を示すことである。徳のある人格の持ち主は、一貫し、確固として、自制が利き、よい状態にある。アリストテレスは、人は「習慣によって完成される」と考えた（Aristotle [350 BCE] 1998, 1103a10–33）。正しいことを実践すると、異なる状況で正しい行為を選ぶことが上達する。習慣づけを通じて、人は実践と慣れを得て、性向や傾向を生み出し、多様な状況で特定の行為を選ぶべき理由を見定めるために必要な、実践的経験を得る。
Like Confucius, Aristotle thinks social relations are important for people’s rational and virtuous development. When people interact with others who have common goals and interests, they are more likely to progress and realize their rational powers. Through social relations, people also develop an important sense of community and take an interest in the flourishing of others.
英語のヒント
孔子と同じく、アリストテレスは、社会的関係が人の理性的・道徳的発達に重要だと考える。共通の目標や関心をもつ他者と交流すると、人は成長し、理性的能力を実現しやすくなる。社会的関係を通じて、人は共同体への重要な帰属感も育て、他者が充実して生きることに関心をもつ。
Review Questions復習問題
Why is the exemplary person important in virtue ethics?
徳倫理学で、模範的な人物が重要なのはなぜか。
Why is the concept of li (ritual and practice) important in Confucianism? Why role does li play in a person’s virtuous development?
儒家思想で礼、すなわち儀礼と実践の概念が重要なのはなぜか。礼は、その人の徳の発達でどのような役割を果たすか。
Explain why Confucians believe relationships and social roles shape people’s moral responsibilities and structure moral life.
儒家は、なぜ関係や社会的役割が人々の道徳的責任を形づくり、道徳的な生を組み立てると考えるのかを説明しよう。
Why did Aristotle think virtuous development is important for achieving eudaimonia, or a flourishing life?
アリストテレスは、なぜ徳の発達が、エウダイモニア、すなわち充実した生の実現に重要だと考えたのか。
In Aristotle’s view, why are perfect friendships an important part of a good or flourishing life?
アリストテレスの見方で、完全な友愛が善い生、あるいは充実した生の重要な一部なのはなぜか。
References参考文献
Aristotle. (350 BCE) 1998. Nicomachean Ethics. Translated by David Ross. Oxford, UK: Oxford University Press.
Aristotle. (350 BCE) 1998. Nicomachean Ethics. Translated by David Ross. Oxford, UK: Oxford University Press.アリストテレス『ニコマコス倫理学』。デイヴィッド・ロス訳。
Baltzly, Dirk. 2019. “Stoicism.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Spring 2019 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/stoicism/
Baltzly, Dirk. 2019. “Stoicism.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Spring 2019 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/stoicism/ダーク・バルツリー「ストア派」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2019年春版所収。
Confucius and James Legge. (ca. 500 BCE) 2008. The Analects of Confucius. Project Gutenberg. https://www.gutenberg.org/files/4094/4094-h/4094-h.htm
Confucius and James Legge. (ca. 500 BCE) 2008. The Analects of Confucius. Project Gutenberg. https://www.gutenberg.org/files/4094/4094-h/4094-h.htm孔子『論語』。ジェイムズ・レッグ訳。プロジェクト・グーテンベルク。
Frede, Dorothea. 2017. “Plato's Ethics: An Overview.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Winter 2017 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/win2017/entries/plato-ethics/
Frede, Dorothea. 2017. “Plato's Ethics: An Overview.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Winter 2017 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/win2017/entries/plato-ethics/ドロテア・フレーデ「プラトンの倫理学：概観」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2017年冬版所収。
Homiak, Marcia. 2019. “Moral Character.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2019 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/moral-character/
Homiak, Marcia. 2019. “Moral Character.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2019 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/moral-character/マーシャ・ホミアック「道徳的な人格」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2019年夏版所収。
Koller, John M., and Patricia Koller. 1991. A Sourcebook in Asian Philosophy. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Koller, John M., and Patricia Koller. 1991. A Sourcebook in Asian Philosophy. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.ジョン・M・コラー、パトリシア・コラー『アジア哲学資料集』。
Koller, John M. 2007. Asian Philosophies. 5th edition. Upper Saddle River, NJ: Pearson/Prentice Hall.
Koller, John M. 2007. Asian Philosophies. 5th edition. Upper Saddle River, NJ: Pearson/Prentice Hall.ジョン・M・コラー『アジアの諸哲学』第5版。
Kraut, Richard. 2018. “Aristotle's Ethics.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2018 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/aristotle-ethics/
Kraut, Richard. 2018. “Aristotle's Ethics.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2018 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/aristotle-ethics/リチャード・クラウト「アリストテレスの倫理学」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2018年夏版所収。
LeBar, Mark. 2020. “Justice as a Virtue.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Fall 2020 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/justice-virtue/
LeBar, Mark. 2020. “Justice as a Virtue.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Fall 2020 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/justice-virtue/マーク・ルバー「徳としての正義」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2020年秋版所収。
McInerny, Ralph, and John O'Callaghan. 2018. “Saint Thomas Aquinas.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2018 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/aquinas/
McInerny, Ralph, and John O'Callaghan. 2018. “Saint Thomas Aquinas.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2018 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/aquinas/ラルフ・マキナニー、ジョン・オキャラハン「聖トマス・アクィナス」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2018年夏版所収。
Parry, Richard, and Harald Thorsrud. 2021. “Ancient Ethical Theory.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Spring 2021 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/spr2021/entries/ethics-ancient/
Parry, Richard, and Harald Thorsrud. 2021. “Ancient Ethical Theory.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Spring 2021 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/spr2021/entries/ethics-ancient/リチャード・パリー、ハラルド・トルスルード「古代の倫理理論」。『スタンフォード哲学百科事典』2021年春版所収。
Richey, Jeff. 1995. “Confucius.” In Internet Encyclopedia of Philosophy, edited by James Fieser and Bradley Dowden. https://iep.utm.edu/confuciu/
Richey, Jeff. 1995. “Confucius.” In Internet Encyclopedia of Philosophy, edited by James Fieser and Bradley Dowden. https://iep.utm.edu/confuciu/ジェフ・リッチー「孔子」。ジェイムズ・フィーザー、ブラッドリー・ダウデン編『インターネット哲学百科事典』所収。
Shields, Christopher. 2020. “Aristotle.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Fall 2020 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/aristotle/
Shields, Christopher. 2020. “Aristotle.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Fall 2020 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/aristotle/クリストファー・シールズ「アリストテレス」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2020年秋版所収。
Tucker, John. 2018. “Japanese Confucian Philosophy.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Spring 2018 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/spr2018/entries/japanese-confucian/
Tucker, John. 2018. “Japanese Confucian Philosophy.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Spring 2018 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/spr2018/entries/japanese-confucian/ジョン・タッカー「日本の儒家哲学」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2018年春版所収。
Wong, David. 2021. “Chinese Ethics.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2021 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ethics-chinese/
Wong, David. 2021. “Chinese Ethics.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta. Summer 2021 ed. Stanford, CA: Metaphysics Research Lab, Philosophy Department, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/ethics-chinese/デイヴィッド・ウォン「中国の倫理学」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』2021年夏版所収。
Confucianism
儒家思想
a normative moral theory that arose in ancient China during the Warring States period that proposes the development of individual character is key to the achievement of an ethical and harmonious society
古代中国の戦国時代に生まれ、個人の人格を育てることが、倫理的で調和した社会を実現する鍵だとする規範的道徳理論。
dao
道
in Confucianism, ethical principles or path by which to live life; in Daoism, the natural way of the universe and all things
儒家思想では、生を送るための倫理原理、あるいは道筋。道家思想では、宇宙と万物の自然な道。
eudaimonia
エウダイモニア
the flourishing life, which ancient Greek philosophers (e.g., Aristotle, the Stoics, and Epicurus) set as the aim of life
古代ギリシアの哲学者、たとえばアリストテレス、ストア派、エピクロスが生の目的とした、充実し開花する生。
incidental friendship
付随的な友愛
casual relationships that are based on utility or pleasure
効用または快楽に基づく、気軽な関係。
junzi
君子
in Confucianism, a person who is an exemplary ethical figure and lives according to the dao
儒家思想において、倫理的に模範となり、道に従って生きる人物。
Li
礼
ritual and practice that develop a person’s ethical character as they interact with others
他者との交流を通じて、その人の倫理的な人格を育てる儀礼と実践。
perfect friendship
完全な友愛
relationships that foster individual virtue as they are based on love and the wish that another flourishes rather than the expectation of personal gain
個人的な利益への期待ではなく、愛と、相手が充実して生きることへの願いに基づき、個人の徳を育てる関係。
ren
仁
a central concept in Confucianism that is used to mean either someone with complete virtue or to refer to specific virtues
完全な徳をもつ人を意味するため、あるいは特定の徳を指すために用いられる、儒家思想の中心概念。