第9章規範倫理学の理論Normative Moral Theory

Throughout the Daodejing, there is paradoxical and puzzling language. For example, it says that the dao “in its regular course does nothing . . . and so there is nothing which it does not do” (Laozi [ca. 6th century BC] 1993, 37). The paradoxical ways the dao is described within the texts is a way to bring attention to or highlight a way of thinking that is fundamentally different from our everyday experience of the world. Indeed, Daoists believe that our problems are a consequence of our regular way of being in the world and living without awareness of the dao. We are accustomed to treating things as distinct, definable entities, and we think of ourselves in the same terms. Unaware of the dao, of the true nature of reality, we act against it and cause pain and suffering. Through paradoxical language and expressions, Daoism attempts to make us aware of something greater that is the generative source of existence. It challenges us to look at things differently and change our perspective so that we can see that our pain and suffering is a consequence of conventional values and beliefs. It attempts to sidestep the limitations of language by using paradoxes and puzzles to encourage and promote a deeper awareness of the nature of existence. Daoists criticize the way humans normally live because it fosters and encourages bad thinking, problematic values, and resistance to living differently.

『道徳経』の至るところには、逆説的で謎めいた言葉がある。たとえば、道は「常のあり方では何もせず……それゆえ、しないことは何もない」と述べられる（Laozi [ca. 6th century BC] 1993, 37）。文献の中で道を逆説的に描くことは、世界についての私たちの日常経験とは根本的に異なる考え方へ注意を向け、それを際立たせる方法である。実際、道家は、私たちの問題は、普段の世界でのあり方や、道に気づかずに生きることの帰結だと考える。私たちは、ものを明確に区別できる、定義可能な存在者として扱うことに慣れ、自分自身も同じように考える。道、すなわち実在の真の本性に気づかないため、それに逆らって行為し、痛みや苦しみを生むのである。逆説的な言葉や表現を通じて、道家思想は、存在を生み出す源である、より大きな何かに気づかせようとする。ものごとを違うように見て視点を変え、痛みや苦しみが慣習的な価値や信念の帰結だと分かるよう、私たちに挑む。逆説や謎を使って存在の本性へのより深い気づきを促すことで、言語の限界を迂回しようとする。道家は、人間の通常の生き方を批判する。それが誤った思考、問題のある価値、違うように生きることへの抵抗を育て、助長するからである。

The Daoist approach to life is one that recommends reserve, acceptance of the world as it is, and living in accordance with the flow of nature. In ancient China, Laozi and other thinkers responded to the unrest, conflict, and suffering they witnessed in their society. Laozi’s response (and Zhuangzi’s development of it) is critical of the way we normally live in the world. For example, we are normally wasteful, we resist change, and we try to transform the natural world to suit our needs. Daoism recommends instead that we move with the current of the natural way of things, accept things as they are, and find balance and harmony with the dao. The Daoist call this the practice of wu wei, which involves what is often described as nonaction (Chan 2018). Offering a clear account of wu wei can prove challenging because it is a paradoxical concept. Our normal concept of action includes motivated, directed, purposeful activity aimed at desire satisfaction. To act is to impose your strength and will on the world, to bring something about. Practicing wu wei, in contrast, suggests a natural way of acting that is spontaneous or immediate. When you practice wu wei, you act in harmony with the dao, you are free of desire and of striving, and you spontaneously move with the natural flow of existence.

道家の生への取り組みは、控えめであること、世界をあるがままに受け入れること、自然の流れに従って生きることを勧める。古代中国で、老子やほかの思想家は、自らの社会で目にした不安、争い、苦しみに応答した。老子の応答と、それを荘子が発展させたものは、私たちの通常の生き方に批判的である。たとえば、私たちは普段、浪費し、変化に抵抗し、必要に合わせて自然世界を作り変えようとする。道家思想はそれに代えて、ものごとの自然な道の流れに沿って進み、あるがままを受け入れ、道との均衡と調和を見いだすことを勧める。道家はこれを無為の実践と呼ぶ。無為には、しばしば「行為しないこと」と説明されるものが含まれる（Chan 2018）。逆説的な概念なので、無為を明確に説明することは難しい場合がある。通常の行為概念には、欲望の充足を目指す、動機づけられ、方向づけられ、目的をもつ活動が含まれる。行為するとは、世界に自分の力と意志を押しつけ、何かを生じさせることである。対して無為の実践は、自発的、あるいは直接的な自然な行為の仕方を示す。無為を実践するとき、あなたは道と調和して行為し、欲望や力んだ努力から自由になり、存在の自然な流れとともに自発的に動く。

One who practices wu wei, or nonaction, is someone free of unnecessary, self-gratifying desires. The normal way we act in the world fosters an attitude of separateness and causes us to act against nature or in ways that resist the natural way. Practicing nonaction brings one in harmony with the dao. The individual develops an attitude of connectedness rather than individuality, of being one with the natural world and the way of things rather than separate from or against it.

無為、すなわち行為しないことを実践する人は、不要で自己満足的な欲望から自由な人である。世界の中での普段の行為の仕方は、分離しているという態度を育て、自然に逆らったり、自然の道に抵抗したりするよう私たちを動かす。無為を実践すると、道と調和するようになる。個人は、個別性よりもつながりの態度を、自然世界やものごとの道から分かれたり、それに逆らったりすることよりも、それらと一つであるという態度を育てる。

The Daoist way of living in the world is one that values being receptive to the natural flow and movements of life. We practice a “soft” style of action when we practice wu wei (Wong 2021). Daoists think we normally practice a “hard” style of action, we resist the natural flow. The common view or understanding of the natural world treats it as separate from the human world, as something valuable only for its usefulness. Such a view promotes values like strength, dominance, and force because we view nature as something that must be overpowered and transformed to fit the human, social world. The Daoist conception of softness suggests living in the world in a way that is in accord with the natural way of things. Instead of acting against the current of the stream, you move easily with the flow of the waters. A “soft” style suggests being receptive to the natural flow and moving with it. When you are sensitive to the natural movements and processes of life, you are free of desire, calm, and able to live in harmony with it.

道家の世界での生き方は、生の自然な流れや動きに対する受容性を重んじる。無為を実践するとき、私たちは「柔らかい」行為の様式を実践する（Wong 2021）。道家は、私たちが普段行うのは「硬い」行為の様式であり、自然の流れに抵抗していると考える。自然世界についての一般的な見方や理解は、それを人間世界と別のものとし、有用性だけによって価値をもつものとして扱う。そのような見方は、強さ、支配、力といった価値を助長する。自然を、人間の社会世界に合わせるために制圧し、作り変えなければならないものと見るからである。道家の柔らかさの概念は、ものごとの自然な道にかなう仕方で世界に生きることを示す。川の流れに逆らって行動するのではなく、水の流れとともに楽に動くのである。「柔らかい」様式は、自然の流れを受け入れ、それとともに動くことを示す。生の自然な動きや過程に敏感であれば、欲望から自由で、穏やかに、それと調和して生きられる。