第9章規範倫理学の理論Normative Moral Theory

The word deontology derives from the Greek words deon, meaning duty, and logos, meaning the study or science of, so that deontology literally means “the study or science of duty.” Unlike consequentialists, deontologists do not evaluate the moral rightness of an action based solely on its consequences. Rightness in deontological theories is established by conformity to moral norms or rules that we have a duty to follow (Alexander 2020). Deontologists attempt to establish our moral duties, the set of rules that are morally binding, and using these we can guide our behavior and choices.

deontology という語は、義務を意味するギリシア語 deon と、研究や学問を意味する logos に由来し、文字どおりには「義務の研究・学問」を意味する。帰結主義者とは異なり、義務論者は行為の道徳的正しさを、その帰結だけに基づいて評価しない。義務論の諸理論では、私たちが従う義務をもつ道徳的規範や規則に適合することによって、正しさが確立される（Alexander 2020）。義務論者は、私たちの道徳的義務、すなわち道徳的な拘束力をもつ規則の集合を確立しようとする。私たちはそれを用いて、行動や選択を導くことができる。

Later deontologists—for instance, W. D. Ross (1877–1971)—argue that consequences are morally relevant when considered in light of our moral duties. Ross believed that a moral theory that ignored duty or a moral theory that ignored consequences “over-simplifies the moral life” (Ross 1939, 189).

後代の義務論者、たとえばW・D・ロス（1877～1971年）は、道徳的義務に照らして考えたとき、帰結は道徳的に関係があると論じる。ロスは、義務を無視する道徳理論も、帰結を無視する道徳理論も、「道徳的な生を単純化しすぎる」と考えた（Ross 1939, 189）。

Immanuel Kant (1724–1804) is one of the most important figures in modern philosophy. The first philosopher to advance a deontological approach, he has influenced contemporary philosophy significantly in areas such as aesthetics, political philosophy, and ethics.

イマヌエル・カント（1724～1804年）は、近代哲学で最も重要な人物の一人である。義務論的なアプローチを進めた最初の哲学者として、美学、政治哲学、倫理学などの領域で、現代哲学に大きな影響を与えてきた。

Kant argued that when we focus on outcomes rather than our duty, we prefer something of merely conditional value—beneficial outcomes—over the only thing that has unconditional value—good will, a concept that for Kant meant the decision to carry out our moral duties. Kant establishes the unconditional value of good will.

カントは、義務よりも結果に焦点を当てるとき、私たちは、無条件の価値をもつ唯一のものよりも、単に条件付きの価値をもつものを優先していると論じた。条件付きの価値をもつのは有益な結果であり、無条件の価値をもつのは善意志である。善意志とは、カントにとって、道徳的義務を果たそうと決めることを意味した。カントは善意志の無条件の価値を確立する。

When we perform an action because it is our duty (or from duty), without influence from outside, merely conditional factors, we act in a way that contributes to the goodness of our will.

私たちが、単に条件付きの外的要因から影響を受けることなく、それが義務だから、つまり義務から行為するとき、その行為は私たちの意志の善さに寄与する。

Kant’s normative moral theory rests on how he defines what it means to be human. Kant argued that what separated us from other animals is our ability to think rationally. Animals are driven by impulses and so are irrational. As humans, however, we can reason, make decision independent of our desires, and so exercise agency. We can rise above animal instincts. In this sense, humans have freedom and free will. Kant used the term “good will” to refer to our will to rise above our passions and biases and act rationally

カントの規範的道徳理論は、人間であるとはどういうことかを、彼がどう定義するかに基づいている。カントは、私たちをほかの動物から分けるのは、合理的に考える能力だと論じた。動物は衝動によって動かされるため、非理性的である。しかし人間である私たちは、推論し、自分の欲望とは独立に決定を下し、それによって行為主体性を発揮できる。私たちは動物的な本能を超えられる。この意味で、人間には自由と自由意志がある。カントは「善意志」という語を、情念や偏見を超えて合理的に行動しようとする私たちの意志を指すために用いた。

Furthermore, through our capacity to act rationally and so exercise “good will,” we establish our value above all other (living) things. At the same time, we have a duty to act rationally—which, in Kant’s view, is to act morally. We should always act rationally because it is only through rational, moral action that we realize our freedom and affirm our worth and dignity.

さらに、合理的に行為し、それによって「善意志」を発揮する能力を通じて、私たちはほかのあらゆる生き物より高い自分たちの価値を確立する。同時に、私たちには合理的に行動する義務があり、それはカントの見方では道徳的に行動することに当たる。私たちはつねに合理的に行動するべきである。理性的で道徳的な行為を通じてのみ、自らの自由を実現し、自らの価値と尊厳を確認できるからである。

Kant believed that moral laws, or maxims, could be discovered a priori. No matter what religion we follow or culture we grew up in, we can use our reason to figure out what is right and what is wrong. We use our reason alone to arrive at the moral rules by which we should abide.

カントは、道徳法則、あるいは格率は、ア・プリオリに発見できると考えた。どの宗教に従い、どの文化の中で育ったかにかかわらず、私たちは理性を使って、何が正しく何が誤っているかを突き止められる。理性だけを使って、従うべき道徳規則に到達するのである。

In Groundwork of the Metaphysics of Morals ([1785] 1997, 4:415–416), Kant set out to explore these moral laws by first examining common-sense morality—that is, ideas that most people share about morality, such as do not steal or do not murder. The will, Kant noted, always presents its rules in the form of commands, which he called imperatives. He divided these imperatives into two categories: hypothetical and categorical.

『道徳形而上学の基礎づけ』（[1785] 1997, 4:415–416）でカントは、まず常識的な道徳を検討することによって、これらの道徳法則を探究しようとした。常識的な道徳とは、盗んではならない、人を殺してはならない、といった、多くの人が共有する道徳の考えである。カントによれば、意志はつねに自らの規則を命令の形で提示する。彼はそれを命法と呼んだ。そして命法を、仮言的なものと定言的なものの二つに分けた。

A hypothetical imperative “says only that the action is good for some actual or possible purpose” (Kant 1997a, 4:414–415). In other words, we may follow rules, such as “study hard,” “get a job,” and “save money.” But each of these commands determine only what should be done in order to achieve some (proposed) end. We say “study hard to get good grades,” “get a job to earn money,” and “save money to buy a house for your family.” Through the hypothetical imperative we establish subjective rules for acting. We use these rules regularly to navigate the world, solve problems, and pursue various ends. A hypothetical imperative is thus not a moral rule, but a means to achieve a goal—to fulfill a desire.

仮言命法は、「ある現実の、または可能な目的にとって、その行為が善いということだけを述べる」（Kant 1997a, 4:414–415）。言い換えると、私たちは「しっかり勉強する」「仕事に就く」「お金を貯める」といった規則に従うことがある。しかし、それぞれの命令は、ある提案された目的を達成するために何をするべきかだけを定める。私たちは「よい成績を取るためにしっかり勉強する」「お金を稼ぐために仕事に就く」「家族のために家を買うため、お金を貯める」と言う。仮言命法を通じて、行為の主観的な規則を定めるのである。私たちは普段からこれらの規則を使い、世界の中で進路を定め、問題を解き、さまざまな目的を追求する。したがって仮言命法は道徳規則ではなく、目標を達成し、欲望を満たすための手段である。

Unlike hypothetical imperatives, categorical imperatives are universal laws that we must obey regardless of our desires. Kant writes, “For only the law carries with it the concept of an unconditional and indeed objective and hence universally valid necessity, and commands are laws that must be obeyed, i.e. must be complied with even contrary to inclination” (Kant 1997a, 4:416). Categorical imperatives are derived by reason and we have a moral duty to follow them.

仮言命法とは異なり、定言命法は、私たちの欲望にかかわりなく従わなければならない普遍的法則である。カントは次のように書く。「法則だけが、無条件で、しかも客観的であり、それゆえ普遍的に妥当する必然性の概念を伴う。そして命令とは、従わなければならない法則、すなわち傾向性に反してさえ遵守しなければならない法則である」（Kant 1997a, 4:416）。定言命法は理性によって導かれ、私たちにはそれに従う道徳的義務がある。

Kant suggested that we derive categorical imperatives through four formulations that serve as a standard or guide to test whether our reasons for acting conform to the standard of rationality and thus moral law. The two most widely examined formulations are the universal law formulation and the humanity formulation.

カントは、四つの定式を通じて定言命法を導くとした。それらは、私たちが行為する理由が、合理性の基準、したがって道徳法則に適合するかどうかを試すための基準や指針となる。最も広く検討される二つの定式は、普遍的法則の定式と人間性の定式である。