第11章イスラームとカリフ国家の台頭The Rise of Islam and the Caliphates

What was it like for Indigenous peoples of captured territories to live under Islamic rule during the Umayyad and Abbasid periods? Perhaps unsurprisingly, the experience was variable, especially considering the size of the empire the Abbasids came to rule. What is surprising is that the majority of these inhabitants were not Muslims themselves.

ウマイヤ朝とアッバース朝の時代、征服された土地の住民にとって、イスラーム支配下で暮らすとはどのような経験だったのだろうか。アッバース朝が治めることになった帝国の広さを考えれば、経験が一様でなかったのは、おそらく驚くことではない。意外なのは、住民の大多数が、そもそもムスリムではなかったということである。

The largest group belonged to eastern Christian denominations, including Melkites, Jacobites, Copts, and Nestorians, but significant minority populations of Jewish people and Zoroastrians also lived throughout the empire. We have seen that non-Muslims were allowed to keep their religion and continue to live under Islamic rule by paying a special tax. Early on, the Muslims instituted a series of rules to limit the interactions between themselves and non-Muslims, and a later series of regulations regarding religious intermarriage and child-rearing slowly converted more of the population to Islam over time.

最大の集団は、メルキト派、ヤコブ派、コプト派、ネストリウス派を含む東方キリスト教の諸派に属していた。ユダヤ教徒やゾロアスター教徒という、相当な数の少数派住民も帝国内に広く住んでいた。すでに見たように、非ムスリムは特別な税を払えば、自らの宗教を保ってイスラーム支配下で暮らし続けることが認められた。初期のムスリムは、自分たちと非ムスリムの接触を制限する一連の規則を設けた。その後、異なる宗教間での結婚や子育てに関する規定によって、時間をかけて、より多くの住民がイスラームへ移っていった。

For example, a Muslim generally could not marry a non-Muslim under Islamic law, but if such a marriage occurred, a Muslim woman’s future husband had to convert to Islam to marry her, and the children of a Muslim husband had to be raised as Muslim. Thus, it seems likely that the process of conversion to Islam at this time was quite slow and that the Muslims remained a numeric minority for centuries even though they wielded the majority of power in the empire.

たとえば原著は、イスラーム法では通常ムスリムと非ムスリムは結婚できないが、そうした結婚が成立する場合、ムスリム女性の夫となる男性はイスラームに改宗しなければならず、ムスリム男性の子どもはムスリムとして育てられなければならなかった、と説明している。こうしたことから、当時のイスラームへの改宗はかなり緩やかに進んだと考えられる。ムスリムは帝国内で権力の大半を握っていたにもかかわらず、人数では何世紀にもわたって少数派にとどまったらしい。

Even during the Abbasid period, Islam was still a new religion. The Muslims benefited from allowing non-Muslim communities a certain amount of autonomy and segregation, so long as this did not limit or infringe on the rights and privileges of the ruling Muslim elite. They even allowed non-Muslim religious courts to adjudicate many cases among Jewish people and Christians. They may also have feared a temptation among adherents to stray from the new faith to older traditions like Christianity and Judaism, which had a great deal in common with Islam at that time.

アッバース朝時代になっても、イスラームはまだ新しい宗教だった。支配するムスリムのエリートの権利や特権を制限・侵害しないかぎり、非ムスリムの共同体に一定の自治と分離した生活を認めることは、ムスリムにとっても利益になった。ユダヤ教徒やキリスト教徒どうしの多くの事件を、それぞれの宗教法廷が裁くことさえ認めた。また、ムスリムの側には、新しい信仰の信徒が、キリスト教やユダヤ教のような古くからの伝統へ引かれて離れていくことへの恐れもあったのかもしれない。当時、これらの宗教とイスラームには多くの共通点があった。

Along with religious conversion to Islam, cultural conversion, which took place much more rapidly, formed part of the process of Islamization in the Middle East and North Africa. As the early Islamic state grew wealthier and more powerful through continued expansion, and as the Arab-Muslim conquerors became a clearer and stronger elite in the new society, members of the nobility of Indigenous populations were keen to maintain their own wealth and status in whatever ways they could. Thus, they began to bring aspects of Arab and Islamic culture into their daily lives while retaining their commitment to their own religious communities.

中東と北アフリカのイスラーム化は、宗教としてのイスラームへの改宗だけでなく、文化の転換も含む過程だった。文化の転換のほうが、はるかに速く進んだ。初期イスラーム国家が拡大を続けて豊かで強大になり、アラブ系ムスリムの征服者が新しい社会の支配層としての地位を明確かつ強固にすると、現地の貴族たちは、可能なあらゆる方法で自分たちの富と地位を守ろうとした。そこで、自らの宗教共同体への帰属を保ちながら、日々の生活にアラブやイスラームの文化的要素を取り入れ始めた。

It became common, then, for Christians in places like Jordan and Egypt to adopt the Arabic language while outside their homes or churches, and a native language such as Syriac or Coptic within their own communities and for their worship. Non-Muslim men and women also adopted styles of dress and grooming similar to those of the Muslim elite (even if there was anxiety among religious leaders about this type of acculturation, as seen in the Pact of Umar), along with naming practices, especially in places like Islamic Spain. They also began to embrace aspects of Islamic art and architectural design. In the same way as the Rashidun and the first Umayyad caliphs had relied upon imitative design and symbols to legitimize themselves in the earliest period of Muslim rule, so did non-Muslims now adopt features of Islamic culture to gain, maintain, or regain status within the Abbasid world.

そのため、ヨルダンやエジプトなどのキリスト教徒は、家や教会の外ではアラビア語を用い、自分たちの共同体の内部や礼拝ではシリア語・コプト語などの母語を用いることが一般的になった。非ムスリムの男女は、ムスリムのエリートに似た服装や身だしなみも取り入れた。「ウマルの契約」に見られるように、このような異文化の受容を宗教指導者が不安視することはあった。それでも、とくにイスラーム支配下のスペインなどでは、命名の習慣も受け入れられた。イスラームの美術や建築の様式も取り入れ始めた。正統カリフと初期ウマイヤ朝のカリフたちは、ムスリム支配の最初期に、既存の意匠や象徴を模倣して自らの正統性を示した。同じように、今度は非ムスリムが、アッバース朝世界のなかで地位を得る、保つ、あるいは取り戻すために、イスラーム文化の特徴を採り入れたのである。

Through a process of conquest, conversion, and coexistence, the early Abbasids created a cosmopolitan medieval empire centered at their new capital of Baghdad. By assimilating the late antique traditions of the Byzantines and Persians before supplanting them, integrating Arab culture northward throughout the region, and overseeing the preservation and dissemination of knowledge from the ancient world, the Muslims of the Middle East created a thriving cultural hub with considerable impact on world history in this period and beyond. While religious conversion to Islam remained slow, a process of cultural conversion and an increased openness to non-Arab converts to the faith saw the escalation of Islamization throughout the Abbasid empire from Spain and Portugal in the west to India in the east.

征服、改宗、共存という過程を通じて、初期アッバース朝は、新しい首都バグダードを中心とする多文化的な中世の帝国を築いた。中東のムスリムは、ビザンツとペルシアの古代末期の伝統を受け入れて両者に取って代わり、アラブ文化を北方の各地へ浸透させ、古代世界の知識の保存と普及を支えた。こうして形成された活気ある文化の中心地は、この時代とそれ以後の世界史に大きな影響を与えた。宗教としてのイスラームへの改宗が緩やかに進む一方で、文化の転換と、非アラブの改宗者をより広く受け入れる姿勢が、イスラーム化を加速させた。原著はその広がりを、アッバース朝の帝国全域、すなわち西のスペイン・ポルトガルから東のインドまで、と表現している。