第11章イスラームとカリフ国家の台頭The Rise of Islam and the Caliphates

As it was, the impacts of the conflict were far-reaching. The later Byzantine chronicler Theophanes wrote in the early ninth century about how the conflict had changed the relationship between the Byzantines and the Arabs in the year 630–631, including, almost certainly, tribes like the Ghassanids that had enjoyed special privileges and payments from the state. Theophanes wrote, “[Quotation omitted for rights reasons.]”

実際、戦争の影響は広い範囲に及んだ。後代のビザンツの年代記作者テオファネスは、9世紀初めに、戦争が630〜631年のビザンツとアラブ人の関係をどのように変えたかについて書いた。そこには、国家から特別な権利と支払いを受けていたガッサーン朝のような部族が、ほぼ確実に含まれていた。テオファネスは次のように記した。〔権利の関係で割愛〕

The timeline and circumstances of this long final conflict between the Byzantines and Sasanians, and the exhausted state in which both sides were left, were also significant for future events. While these great powers were distracted by the devastating war between them, their southern border was likely far from their rulers’ minds. Yet at the same time, the Arabs of western Arabia were being united for the first time in history, through the leadership of a man named Muhammad and the religion of Islam, with direct repercussions for the survival of the two ancient empires.

ビザンツとサーサーン朝の、この長い最後の戦争がいつ、どのような状況で起きたか、そして両国がどれほど疲弊した状態に置かれたかは、その後の出来事にも重要だった。二大国が互いの破壊的な戦争にかかりきりになっていた間、支配者たちはおそらく南の国境にほとんど注意を向けていなかった。しかしまさにそのころ、アラビア西部のアラブ人は、ムハンマドという人物の指導とイスラームという宗教のもと、歴史上初めて一つにまとまろうとしていた。このことは、古い二大帝国の存続に直接の影響を及ぼすことになった。

While the conflict between the Byzantines and the Sasanians raged at the beginning of the seventh century, western Arabia began to take center stage in the creation of a new world religion deeply influenced by the environment, people, and cultures of the late antique Middle East. That religion was Islam, a word meaning “submission [to the one God].” Islam is a monotheistic faith that shares many features with both Judaism and Christianity, while at the same time having many features that were uniquely Arabian and that eventually brought the culture and traditions of the Arabian Peninsula to greater prominence.

7世紀初め、ビザンツとサーサーン朝の戦争が激しく続くなか、アラビア西部は、新たな世界宗教が生まれる中心の舞台となり始めた。その宗教は、古代末期の中東の環境、人々、文化に深く影響されていた。イスラーム、すなわち「唯一の神への服従」を意味する宗教である。イスラームは一神教であり、ユダヤ教・キリスト教の両方と多くの特徴を共有する。同時に、アラビア独自の特徴も数多くもち、それによって後にはアラビア半島の文化と伝統が、さらに大きな存在感を得ることになった。

Understanding Islam’s origins and early decades can be challenging. Much of what we know about the earliest community of Muslims comes from sources within the community itself that often assume the reader is already a believer, so they omit important details. And because many people were illiterate at this time and not writing their history as it happened, we have less evidence outside religious scripture to help us reconstruct it. While the Arabs placed great emphasis on remembering the events and people of the area’s past, they transmitted this information primarily through a process of memorization and oral recitation, and memory aids, such as poetry, were vital methods as material was passed down through generations. Written histories of the past for future generations were seen as less important than the living “performance” of information through the oral tradition.

イスラームの起源と最初の数十年を理解するのは、容易ではない。最初期のムスリム共同体について分かっていることの多くは、共同体内部の史料に由来する。それらは、読者がすでに信者であると想定し、重要な細部を省いていることが多い。しかも当時は読み書きのできない人が多く、起きたことをその場で記録していたわけではない。したがって、歴史を再構成する助けとなる、聖典以外の証拠は少ない。アラブ人は地域の過去の出来事や人物を記憶することを非常に重視したが、その情報は主に暗記と口頭での朗誦によって伝えられた。代々内容を伝えるうえで、詩のような記憶の助けが欠かせない方法だった。将来の世代のために過去を書き記すことは、口承を通じて情報を生きた形で「演じる」ことほど重要とはみなされなかった。

While other contemporary societies had become increasingly focused on writing for centuries before the seventh century, the Arab commitment to oral transmission in this period was not unprecedented. The history of early Judaism was similarly transmitted before being committed to writing much later, and historians also face challenges trying to reconstruct the origins of Christianity when little contemporaneous writing survives. Memorializing, memorizing, and transmitting events of the past through epic poetry also has precedent in the Mediterranean world, as seen in the preservation of works such as The Iliad and The Odyssey, attributed to the Greek poet Homer, and the ancient Indian world, as in the case of the Mahabharata.

同時代のほかの社会では、7世紀より何世紀も前から、書くことへの関心が高まっていた。しかし、この時期にアラブ人が口頭での伝承を重視したことに、先例がなかったわけではない。初期ユダヤ教の歴史も同じように伝えられ、ずっと後になって書き記された。キリスト教の起源についても、同時代の記述がわずかしか残っていないため、歴史家は再構成に苦労している。叙事詩を通じて過去の出来事を記念し、暗記し、伝えることにも先例がある。地中海世界では、ギリシアの詩人ホメロスの作とされる『イリアス』『オデュッセイア』などの作品の保存に見られる。古代インド世界にも『マハーバーラタ』の例がある。

At the center of the founding of Islam are the city of Mecca, the worship of one God—Allah—and the leadership of the prophets. Even to Muslims today, Allah is not considered to be a god separate from the God of Judaism and Christianity; Allah is simply the Arabic word meaning “the one God.” In fact, Christians who live in the Middle East and speak Arabic today refer to the God of the Christian Bible by using the word “Allah” in their own worship. Belief in the one God and the message of the Islamic prophet Muhammad is the first and most important of the “Five Pillars of Islam,” known as the shahada, the profession of faith. To embrace Islam as their religion, adherents must recognize the creed that “There is no god but Allah, and Muhammad is the messenger of God.” Muhammad, as recognized by Muslims, was the final prophet in a long list with whom the one God had communicated throughout history, including figures such as Adam, Noah, Abraham, Moses, and Jesus. Muhammad was a divinely chosen man who is not, nor ever has been, worshipped as a God or as a relative of God himself.

イスラームの成立の中心にあるのは、メッカの町、唯一の神アッラーへの崇拝、そして預言者の導きである。今日のムスリムにとっても、アッラーはユダヤ教やキリスト教の神とは別の神ではない。アッラーとは単に、アラビア語で「唯一の神」を意味する語である。実際、今日の中東で暮らし、アラビア語を話すキリスト教徒も、自らの礼拝で「アッラー」という語を用い、聖書の神に言及している。唯一の神と、イスラームの預言者ムハンマドの教えを信じることが、「イスラームの五行」の第一で、最も重要なものである。シャハーダ、すなわち信仰告白として知られる。イスラームを自らの宗教とする者は、「アッラーのほかに神はなく、ムハンマドは神の使徒である」という信条を認めなければならない。ムスリムの理解によれば、唯一の神は歴史を通じ、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエスなど、多くの預言者と意思を通わせてきた。ムハンマドはその最後の預言者である。神によって選ばれた人間であり、神として、あるいは神自身の血縁者として崇拝されているわけではなく、かつてそうであったこともない。

Many of the other pillars of Islam also have features in common with other world religions such as ritual fasting, charity, and daily prayer. For Muslims, these acts are specified as daily prayer while facing the direction of the holy mosque in the city of Mecca; almsgiving, the donation of money and goods to the community and people in need; fasting (if able) during Ramadan, the holy month during which the Muslim scripture of the Quran was first revealed to Muhammad; and participating at least once (if able) in the pilgrimage to Mecca—the hajj—to relive important moments in the life of Abraham and his family’s arrival in Arabia and to circle the house of God, the Kaaba, in prayer.

イスラームのほかの行にも、儀礼としての断食、慈善、日々の礼拝など、他の世界宗教と共通する特徴が多い。ムスリムには、次のような形で具体的に定められている。メッカの聖なるモスクの方角を向いて毎日礼拝すること。共同体や困窮する人々に金品を寄付する喜捨。ムスリムの聖典クルアーンがムハンマドに初めて啓示された聖月、ラマダーンの間に、可能であれば断食すること。そして可能であれば、少なくとも一度、メッカ巡礼、すなわちハッジに参加すること。その目的は、アブラハムの生涯と、その家族がアラビアへ到来した際の重要な出来事を追体験し、神の家カアバの周囲を祈りながら回ることである。

Muslims have believed throughout their history that Islam and its holy writings are not a new faith created in the seventh century. Instead, the faith that Muhammad brought to the Arabs in the early 600s was merely a corrective to the monotheistic religions that had come before. From the perspective of most Muslims, Islam is the same faith as Judaism and Christianity, with adherents of all three traditions worshipping the same God and recognizing divine intercession in humanity through the leadership of the prophets. Muslims also recognize the holy scriptures of Judaism and Christianity as having been given to humans by God but then corrupted over time. Islam thus sees itself as a purer form of these faiths and directly connected to both. The shared history and lineage of the three run through the prophet Abraham, whom all list as an ancestor. Many modern scholars of religion thus refer to Judaism, Christianity, and Islam as the Abrahamic faiths.

ムスリムは歴史を通じ、イスラームとその聖なる文書は、7世紀に新たに作られた信仰ではないと信じてきた。ムハンマドが600年代初めにアラブ人へもたらした信仰は、それ以前の一神教を正すものであったというのである。大半のムスリムの見方では、イスラームはユダヤ教やキリスト教と同じ信仰である。3つの伝統の信者は、同じ神を崇拝し、預言者の導きを通じて神が人類に働きかけることを認めている。ムスリムは、ユダヤ教とキリスト教の聖典も、神が人間に与えたが、その後、時とともに本来の形が損なわれたものとみなす。したがってイスラームは、自らをこれらの信仰のより純粋な形と捉え、両者と直接つながっていると考える。3つの宗教の共通の歴史と系譜は、すべてが祖先に数える預言者アブラハムを通じてつながる。このため、現代の宗教学者の多くは、ユダヤ教・キリスト教・イスラームをアブラハム系宗教と呼ぶ。

For all the influence that other monotheistic worship in the region may have had on the formation of Islam in the seventh century, however, the faith has many features we might consider uniquely Arab or Arabian. First, of course, is the setting itself. While the land that is modern Israel and Palestine played a central role in the narratives of Judaism and Christianity, much of the story of the formation of Islam as a distinct religion is found in western Arabia, a region of the peninsula known as the Hijaz. Its holiest sites lie in this region, and the life of its founder was spent almost entirely there.

とはいえ、7世紀のイスラームの形成に、この地域のほかの一神教がどれほど影響したとしても、この信仰には、アラブ人やアラビアに独自と考えられる特徴が多くある。まず、当然ながら、舞台となった場所そのものが挙げられる。現在のイスラエルとパレスチナの土地は、ユダヤ教とキリスト教の物語で中心的な役割を果たした。これに対し、独立した宗教としてイスラームが形づくられた物語の多くは、アラビア半島西部、ヒジャーズと呼ばれる地域にある。最も神聖な場所はここにあり、創始者の生涯もほぼすべて、この地域で過ごされた。

The faith is firmly connected to Arabic, the indigenous language of the region, especially in its holiest scriptures and also in cultural features like the survival of Arabic poetry as a means of recording the past. The tribal structure of pre-Islamic Arabian society also defined the first several decades of the religion and the states it inspired, which included a social hierarchy that made it nearly impossible to convert to Islam for the better part of the first century of the faith unless an individual was first embraced as a member of an Arab tribe. In this way, conversion was connected to the old ways of the Arabs, which did not require a convert to be of a particular ethnicity or bloodline but did require the adoption of the cultural traditions and markers of the Arabian tribal society. For these earliest adherents of the faith, it seems likely that they felt the one God had chosen the western Arabian peoples and their traditions for special recognition, and embracing these features was a prerequisite for being among the “chosen” people. But more influential than anything, perhaps, was the Muslims’ belief in the leadership and message of the man whom God chose as his final prophet, an Arab of the early seventh century from the Hijaz of western Arabia.

この信仰は、地域固有の言語であるアラビア語と固く結び付いている。最も神聖な聖典はもちろん、過去を記録する手段としてアラビア語の詩が存続することなど、文化的特徴にもその結び付きが見られる。イスラーム以前のアラビア社会の部族構造も、この宗教と、それに触発されて生まれた国家の最初の数十年を規定した。そこには社会的な階層秩序があり、イスラーム成立後の最初の1世紀の大部分では、まずアラブ部族の一員として受け入れられなければ、改宗はほぼ不可能だった。このように改宗は、アラブの古い慣行と結び付いていた。改宗者が特定の民族や血統に属することは求めなかったが、アラビアの部族社会の文化的伝統や、その一員であることを示す特徴を取り入れることは求めた。最初期の信者たちは、唯一の神がアラビア西部の人々とその伝統を選び、特別に認めたと感じていたようである。その特徴を受け入れることが、「選ばれた」人々の一員になる前提条件だった。しかし何より大きな影響をもったのは、おそらく、神が最後の預言者として選んだ人物の指導と教えを、ムスリムが信じていたことである。その人物は7世紀初めのアラブ人で、アラビア西部のヒジャーズの出身だった。