第11章イスラームとカリフ国家の台頭The Rise of Islam and the Caliphates

When Muhammad died in 632 CE, members of the early Muslim ummah needed to immediately answer several important questions. Who was capable of now leading the community, of following in the footsteps of a leader who claimed prophecy—the ability to communicate with God—when none of those who remained could do so? Another critical question was about the survival of the community: what, exactly, had Muhammad accomplished by uniting the Arab tribes, and where would they go from here? The first few years following Muhammad’s death tested the community’s resolve while its members sought to articulate what made this moment in their history unique.

西暦632年にムハンマドが亡くなると、初期ムスリムのウンマの成員は、いくつかの重要な問いにただちに答える必要に迫られた。いま誰が共同体を率いることができるのか。残された者の誰にも神と意思を通わせることができないのに、そうした預言の能力を持つと主張した指導者の後を、誰が継げるのか。もう一つの重大な問いは、共同体の存続にかかわっていた。ムハンマドはアラブ諸部族を統一して、いったい何を成し遂げたのか。そして人々は、これからどこへ向かうのか。ムハンマドの死後最初の数年間は、共同体の決意を試す時期となった。成員たちは、自分たちの歴史のこの時点を特別なものにしているのは何かを、言葉にしようと努めた。

Arab tribes had come together for a common cause in the pre-Islamic period, such as a war against another tribe or recognition of the strength of a chieftain. But once that cause had been accomplished or that chieftain had died, the confederacy typically disbanded, its purpose fulfilled. In the wake of Muhammad’s death, at least some Arab tribes likewise believed the community’s purpose had been completed. His accomplishment in bringing people together under the banner of Islam was not one the surviving leaders of the community intended to be temporary, however.

イスラーム以前にも、アラブの諸部族は共通の目的のために結集していた。別の部族との戦争や、有力な首長の力を認めることなどがその例である。しかし、目的が達成されたり、その首長が亡くなったりすると、連合は役目を終え、通常は解散した。ムハンマドの死を受けて、少なくとも一部のアラブ部族は、同じように共同体の目的はすでに果たされたと考えた。だが、共同体に残された指導者たちは、ムハンマドがイスラームの旗の下に人々を結集したという成果を、一時的なものにするつもりはなかった。

There were urgent questions about the leadership of the community, and immediate disagreements about it as well. In many tribal- and clan-based societies like that of the Arabs, leadership was not hereditary, meaning it did not immediately pass to the heir upon the death of the leader. Thus, as Muhammad was dying, two primary claimants for leadership emerged: his son-in-law Ali ibn Abi Talib, and a friend and confidant of Muhammad’s named Abu Bakr. Ali, related to the Prophet by blood and marriage, was comparatively young in a society that saw leadership in its elders, although he claimed to have been chosen by Muhammad as his heir and successor. Abu Bakr, in contrast, was one of the elders of the community, well respected and popularly chosen. Both had been among the first to convert to Islam.

共同体を誰が率いるのかは差し迫った問題となり、ただちに意見の対立も生じた。アラブ人の社会のように部族や氏族を基盤とする多くの社会では、指導者の地位は世襲ではなかった。つまり、指導者が死んでも、その地位が直ちに相続人へ移るわけではなかった。そこで、ムハンマドが死の床にあったとき、指導者の地位を求める有力な候補が二人現れた。ムハンマドの娘婿アリー・イブン・アビー・ターリブと、友人であり腹心でもあったアブー・バクルである。アリーは血縁と婚姻の両方で預言者と結びついており、ムハンマドに後継者として選ばれたと主張した。しかし、年長者に指導力を求める社会のなかでは、比較的若かった。これに対してアブー・バクルは共同体の長老の一人で、深く尊敬され、人々の支持によって選ばれた。二人とも、最初期にイスラームへ改宗した人々に属していた。

Members of the community had concerns about their own standing. Some were the earliest converts who had joined Muhammad when he was still in Mecca, some had welcomed his community in Medina when they needed shelter, and still others had not converted until shortly before Muhammad’s death. In the end, Abu Bakr was chosen to be the first successor to Muhammad, the caliph or religious and political leader of the Muslim community. This was accomplished through popular acclamation by tribal leaders, who ultimately won out over those who favored the lineage of Ali. Islam had weathered this first hurdle, although the question of leadership had longer-term implications for the unity of the ummah. Ali, believed by some to have been chosen by Muhammad as his heir, was likely aggrieved at the decision, although he accepted it. Other stakeholders may also have felt slighted, including a number of Muhammad’s wives, several of whom were shunned despite their close relationship as members of the family of the Prophet. And while this new role of caliph would provide leadership to the young community at a critical juncture, there seems to have been near immediate recognition that things without Muhammad would be different, not least of which because the caliph was not assuming the mantle of another prophet capable of communicating directly with God as Muhammad had.

共同体の成員は、自分たち自身の地位も気にかけていた。ムハンマドがまだメッカにいた頃に加わった最初期の改宗者もいれば、避難場所を必要としていた彼の共同体をメディナで迎え入れた者もいた。また、ムハンマドの死の直前まで改宗しなかった者もいた。最終的に、アブー・バクルがムハンマドの最初の後継者、すなわちムスリム共同体の宗教的・政治的指導者であるカリフに選ばれた。部族の指導者たちによる歓呼の支持によって選出が決まり、アリーの血統を重視した人々に、最終的に彼らが勝ったのである。イスラームはこの最初の難関を乗り切ったが、指導者をめぐる問題は、ウンマの統一に長期にわたる影響を残した。ムハンマドの後継者に選ばれていたと一部の人々から信じられていたアリーは、この決定を受け入れはしたものの、不当な扱いだと感じた可能性が高い。他の関係者にも、軽んじられたと感じた者がいたかもしれない。ムハンマドの妻たちのうちにもそうした人々がおり、預言者の家族として親密な関係にあったにもかかわらず、何人もが遠ざけられた。カリフという新たな役職は、重大な岐路に立つ若い共同体に指導力をもたらすことになる。それでも、ムハンマドがいなくなれば事情は変わるという認識が、ほぼ直ちに広まったようである。とりわけ重要なのは、カリフが、ムハンマドのように神と直接意思を通わせることのできる、もう一人の預言者の役割を引き継ぐわけではなかったことである。

Tensions arose after Muhammad’s death not just over leadership and inheritance, but also over whether the alliance was ever intended to last beyond its founder. Some Arab tribes left to return to their homes, while others may have believed they could discard their commitment to the worship of the one God and membership in this confederation. From the perspective of the Muslims, however, this was apostasy, and a conflict known as the Ridda Wars then began in an attempt to force these Arab tribes to continue to honor their agreements with the Muslims. The Ridda Wars also appear to have been expansionist, bringing into the fold, whether by treaty or force, Arab tribes that had never been aligned with Muhammad’s community during his lifetime. This effort was the first step of a wider movement called the Arab-Islamic or Arab-Muslim conquests, and by 633 the entirety of Arabia had been brought under the control of this first Islamic state.

ムハンマドの死後、指導者の地位や継承をめぐってだけでなく、この同盟をそもそも創設者の死後も存続させるつもりだったのかをめぐっても、緊張が生まれた。一部のアラブ部族は故郷へ帰り、また別の部族は、唯一神を崇拝する義務や、この連合への所属を放棄できると考えた可能性がある。しかしムスリムの側から見れば、これは棄教だった。そこで、これらの部族にムスリムとの協定を守り続けさせようとして、リッダ戦争と呼ばれる紛争が始まった。リッダ戦争には拡張主義的な性格もあったようで、ムハンマドの生前にはその共同体と提携したことのないアラブ部族まで、条約や武力によって取り込んだ。これは、アラブ・イスラーム征服、あるいはアラブ・ムスリム征服と呼ばれる、さらに大きな運動の第一歩だった。633年までに、アラビア全域がこの最初のイスラーム国家の支配下に入った。

Abu Bakr did not live long after Muhammad, and the conquest movement did not stop with his leadership, nor with uniting just the Arab tribes under the banner of Islam. The new state’s expansionist desire seems to have existed from the outset, and the Arab-Muslim armies turned their attention northward to the old empires of Sasanian Persia and Byzantium. They were likely inspired by the richness of these lands, where they knew resources were more plentiful and luxury trade goods regularly traveled. But there were other factors, too. The Arab-Muslims may have felt emboldened by their successes in Arabia, seeing them as recognition of God’s favor and of their destiny to rule the world.

アブー・バクルはムハンマドの死後、長くは生きなかった。しかし征服運動は、彼の指導が終わっても止まらず、イスラームの旗の下にアラブ諸部族を統一するだけにもとどまらなかった。新国家の領土拡張への意欲は、当初から存在したようである。アラブ・ムスリムの軍隊は、北方の古くからの帝国、ササン朝ペルシアとビザンツへ目を向けた。彼らはおそらく、その土地の豊かさに刺激された。そこでは資源がより豊富で、ぜいたくな交易品が日常的に行き交っていることを知っていたのである。しかし、他の要因もあった。アラビアでの成功を神の恩寵のしるし、そして世界を支配する運命のしるしと受け止め、自信を深めたのかもしれない。

Religious belief and zeal are difficult for historians to quantify, but we have seen throughout history that nomadic and seminomadic societies must forcefully seek the resources they need to survive while defending themselves against threats that sedentary societies face less often. The hardiness and capability of the Arab-Muslims as a fighting force during this period was also a factor. The weakness of the empires to the north would have been seen as a clear opportunity for the raiders who had long supported themselves by harrying the frontiers. And there was the timing: Muhammad and his successors were creating and expanding the new Muslim community in the 620s and 630s, as the war between the Byzantines and the Sasanian Persians was entering its last stages and leaving both empires weakened at a critical juncture.

宗教的信念や熱意を、歴史家が数値で測ることは難しい。それでも歴史を通して見られるのは、遊牧社会や半遊牧社会が、生存に必要な資源を力ずくで求めなければならず、同時に、定住社会では直面する機会の少ない脅威から身を守らなければならないということである。この時期のアラブ・ムスリムが戦闘集団として備えていた強靱さと能力も、一つの要因だった。長く国境地帯を襲って生計を立ててきた略奪者たちにとって、北方の帝国の弱体化は、明らかな好機と映っただろう。さらに、時機も重要だった。ムハンマドとその後継者たちが新たなムスリム共同体を作り、拡大していた620年代から630年代は、ビザンツとササン朝ペルシアの戦争が最終段階に入り、この重大な局面で両帝国が弱り切っていた時期でもあった。