第11章政治哲学Political Philosophy

Al-Farabi’s supreme ruler is the founder of the city—not a historical founder, but rather one who possesses both practical and theoretical knowledge and is not bound by any precedent or prior authority. While a supreme ruler bases their decisions on careful analysis, their “successor” accepts and builds upon the judgments of the supreme ruler without subjecting those judgments to philosophical scrutiny (Galston 1990, 97).

ファーラービーの最高統治者は、都市の創設者である。これは歴史上の創設者を意味するのではなく、実践的知識と理論的知識の両方をもち、いかなる先例や先行する権威にも縛られない人物を指す。最高統治者は慎重な分析に基づいて決断するが、その「後継者」は、最高統治者の判断を哲学的吟味にかけることなく受け入れ、それを土台にして判断する（Galston 1990, 97）。

The supreme ruler has knowledge of both political philosophy and political science. For Al-Farabi, political science is the practical understanding of statecraft, which includes managing political affairs. It is the job of political science to investigate the ways in which people live their lives, including their moral dispositions and inclinations, and to look at the motivations behind actions and determine whether their aim is “true happiness.” True happiness comes about through virtuous actions and the development of moral character. By contrast, presumed happiness focuses on things that corrupt, such as power, money, and material pleasures. Political philosophy is the theoretical knowledge needed to identify virtuous behavior.

最高統治者は、政治哲学と政治学の両方について知識をもつ。ファーラービーにとって、政治学とは、政治的事柄の運営を含む、治国術の実践的理解である。政治学の仕事は、人々がどのように生きるかを、その道徳的な気質や傾向も含めて探究し、行動の背後にある動機を調べ、その目標が「真の幸福」かどうかを判断することである。真の幸福は、有徳な行動と道徳的人格の形成によって生じる。これに対し、幸福だと思い込まれたものは、権力、金銭、物質的快楽など、人を堕落させるものに焦点を当てる。政治哲学は、有徳な行動を見定めるために必要な理論的知識である。

Al-Farabi draws a distinction between philosophical and nonphilosophical rulers. Nonphilosophical rulers may possess practical knowledge and be able to make judgments based on their experience observing and interacting with individuals in the city. They will be able to recognize patterns and similarities in conflict and thus make the fairest decisions possible to ensure the peace, even as they rely on the wisdom of the supreme ruler. On the other hand, philosophical rulers possess theoretical as well as practical knowledge and will be able to determine the wisdom of actions themselves (Galston 1990, 98). A philosophical ruler can become a supreme ruler, while a nonphilosophical ruler cannot.

ファーラービーは、哲学的統治者と非哲学的統治者を区別する。非哲学的統治者は、実践的知識をもち、都市の人々を観察して関わった経験に基づいて、判断できるかもしれない。最高統治者の知恵に依拠しながらも、争いの型や類似点を認識し、平和を確保するために可能なかぎり公正な決断を下すことができるだろう。これに対して、哲学的統治者は実践的知識だけでなく理論的知識ももち、行動の賢明さを自ら判断できる（Galston 1990, 98）。哲学的統治者は最高統治者になりうるが、非哲学的統治者はなれない。

Like Plato’s Republic, Al-Farabi’s city must be ruled by a philosopher and seek to educate a class of philosopher-elites who can assist in the city’s management. The classes to which the citizens of the city belong are determined by the supreme ruler and are based on their natural attributes, actions, and behaviors (Galston 1990, 128). The overarching goal is to create a virtuous city or nation that gives its citizens the greatest chance of attaining true happiness.

プラトンの『国家』と同様、ファーラービーの都市も哲学者によって統治され、都市の運営を助けることのできる哲学者エリートの階級を教育しようとしなければならない。市民が属する階級は、最高統治者によって定められ、市民の生来の特性、行動、振る舞いに基づく（Galston 1990, 128）。全体を貫く目標は、市民に真の幸福を達成する最大の機会を与える、有徳な都市または国家をつくることである。

This is in stark contrast to the immoral city, in which people embrace vices such as drunkenness and gluttony and prioritize money and status over virtuous actions. Citizens act in this way not out of ignorance but rather by choice. Such a people can never attain true happiness because their happiness is based on temporary things (Galston 1990). If a city is not ruled by a supreme ruler, however, it is not necessarily destined to become an immoral city, and its citizens may still be able to achieve true happiness through the pursuit of virtue. In the Political Regime, Al-Farabi states:

これは、不道徳な都市と鮮明に対照をなす。不道徳な都市では、人々は酩酊や大食といった悪徳を受け入れ、有徳な行動よりも金銭と地位を優先する。市民がそのように行動するのは、無知からではなく、選択による。こうした人々の幸福は一時的なものに基づくため、真の幸福を達成することは決してできない（Galston 1990）。しかし、最高統治者に治められていない都市が、必ず不道徳な都市になる運命にあるわけではない。その市民は、徳の追求によって、なお真の幸福を達成できるかもしれない。ファーラービーは『政治体制論』で次のように述べる。

Nonetheless, such a city can never be considered a city of excellence; its aim is to provide for the material well-being of its citizens, but it lacks philosophical understanding of well-being in a larger sense.

それでも、そのような都市は、卓越した都市とは決して見なされない。その目的は、市民の物質的な幸福を支えることにあるが、より広い意味での幸福について、哲学的な理解を欠いているからである。

The city of excellence is governed by the practice of the “royal craft,” or the management of political affairs. The royal craft attempts to establish a social order based on positive character, virtuous behavior, and moral action. When the citizens of the city embody these principles and encourage others to embody them as well, a harmonious society results, one in which all inhabitants can achieve their greatest possible level of happiness and fulfillment

卓越した都市は、「王の技術」、すなわち政治的事柄を運営する技術の実践によって統治される。王の技術は、よい人格、有徳な振る舞い、道徳的な行動に基づく社会秩序を確立しようとする。市民がこれらの原理を体現し、他者にも同じように体現するよう促すと、調和した社会が生まれる。その社会では、すべての住民が、自分にとって可能な最大の幸福と充実に到達できる。

Early political philosophers were concerned with ideas of justice and how best to ensure the most virtuous city. In Plato’s imagined city, the most just city is one in which each member of society occupies the social role they are the best equipped for based on their talents. The city is governed by guardians, who are trained from infancy to protect the needs of the society, with the wisest and most virtuous of these becoming philosopher-kings, the natural rulers. Al-Farabi borrows much from Plato but considers those best able to rule to be determined by heaven. Al-Farabi’s supreme ruler is the founder of the city—not an historical founder, but rather one who possesses both practical and theoretical knowledge and is not bound by any precedent or prior authority. The Mohists, in turn, think that we must have leaders that display virtues so that we may emulate them and become virtuous ourselves. The Mohists believed that individuals were essentially good and wanted to do what was morally right, but they often lacked an understanding of moral norms.

初期の政治哲学者は、正義の理念と、最も有徳な都市をどう実現するのが最善かに関心をもっていた。プラトンが思い描く最も正しい都市では、社会の各成員は、自分の才能に基づいて最もよく果たせる社会的役割を担う。都市は守護者によって統治される。守護者は社会の必要を守るために幼少期から訓練され、その中で最も賢く有徳な者が、当然の統治者である哲人王となる。ファーラービーはプラトンから多くを借りるが、最もよく統治できる者は天によって定まると考える。ファーラービーの最高統治者は都市の創設者である。これは歴史上の創設者ではなく、実践的知識と理論的知識の両方をもち、いかなる先例や先行する権威にも縛られない人物である。一方、墨家は、私たちが模倣し、自らも有徳になれるよう、徳を示す指導者が必要だと考える。墨家は、人は本来よい存在で、道徳的に正しいことを行いたいと望むが、道徳規範の理解を欠いていることが多いと考えた。