第11章政治哲学Political Philosophy

Some political obligations are primarily to individuals. This view can be seen in the writings of the Indian activist Mohandas K. Gandhi (1869–1948), better known as Mahatma Gandhi, who believed his primary responsibility was to the people of India. He and many other Indians wanted to drive the British colonizers out of their country. Gandhi’s obligation to bring about Indian independence existed independent of any obligation to obey the government. According to Gandhi, “Civil disobedience . . . becomes a sacred duty when the State has become lawless or, which is the same thing, corrupt. And a citizen that barters with such a State shares in its corruption or lawlessness” ([1969] 1994, 172). Thus, it becomes a duty to disobey the government predicated on the obligation to serve both oneself and others. Gandhi offers the following injunction: “Let each do his duty; if I do my duty, that is, serve myself, I shall be able to serve others” (n.d., “Hind Swaraj”). Gandhi is not advocating that people simply serve their own self-interest; he says that “service without humility is selfishness and egotism” ([1940] 1998, 443).

政治的義務には、主として個人に向けられるものもある。この見方は、マハトマ・ガンディーとして知られる、インドの活動家モーハンダース・K・ガンディー（1869–1948）の著作に見られる。彼は、自分の第一の責任はインドの人々に対するものだと考えた。彼と多くのインド人は、イギリスの植民者を自国から追い出したいと望んだ。インドの独立を実現するというガンディーの義務は、政府に従ういかなる義務とも独立に存在していた。ガンディーによれば、「国家が無法になったとき、あるいは、同じことだが腐敗したとき、市民的不服従は……神聖な義務となる。そして、そのような国家と取引する市民は、その腐敗や無法に加担する」（[1969] 1994, 172）。したがって、自分と他者の双方に奉仕する義務を根拠として、政府に従わないことが義務となる。ガンディーは、「各自が自分の義務を果たそう。私が自分の義務を果たす、すなわち自分自身に奉仕するなら、他者にも奉仕できるだろう」と命じる（n.d., “Hind Swaraj”）。ガンディーは、人が自分の利益だけに仕えることを擁護しているのではない。「謙虚さのない奉仕は、利己心と自己中心主義である」と述べる（[1940] 1998, 443）。

Gandhi recommends robust restraints while disobeying the government. The doctrine of ahimsa, or non-harming—a key idea in Indian philosophy and religion—constrains how one may disobey the government and even governs all interactions in the process of nonviolent noncooperation with the government. Speaking of ahimsa, Gandhi notes, “For one who follows this doctrine there is no room for an enemy” (n.d., “Ashram”). Gandhi calls his particular doctrine satyagraha, or embodying or holding to the truth. One who follows this doctrine is a satyagrahi. For Indians resisting the British, satyagraha took the form of passive, nonviolent resistance to the injustice perpetrated by India’s colonial invaders. The person grounded in ahimsa and satyagraha does not act out of anger or violence, which is why Gandhi says, “A satyagrahi loves his so-called enemy even as he loves his friend. He has no enemy” (n.d., “Epigrams”). For Gandhi, a person’s first duty was to practice ahimsa. Indeed, he practiced ahimsa to the extent that he went on a hunger strike to end Hindu–Muslim infighting once India began to establish its own government. Moreover, he refused to defend himself when he was physically attacked multiple times throughout his life. These obligations to his moral code, as he saw it, existed apart from the government or any law it might have passed.

ガンディーは、政府に従わないときにも、強い自制を勧める。インド哲学と宗教の重要な考えであるアヒンサー、すなわち非加害の教えは、政府への不服従の仕方を制約し、政府との非暴力的な非協力の過程での、あらゆる関わり方をも律する。アヒンサーについて、ガンディーは「この教えに従う者に、敵の入り込む余地はない」と述べる（n.d., “Ashram”）。ガンディーは自らの教えを、サティヤーグラハ、すなわち真理を体現し、真理を堅持することと呼ぶ。この教えに従う者は、サティヤーグラヒーである。イギリスに抵抗するインド人にとって、サティヤーグラハは、インドを侵略した植民者が行う不正義への、受動的・非暴力的な抵抗という形を取った。アヒンサーとサティヤーグラハに根ざす人は、怒りや暴力から行動しない。そのためガンディーは、「サティヤーグラヒーは、友人を愛するのと同じように、いわゆる敵を愛する。彼に敵はいない」と述べる（n.d., “Epigrams”）。ガンディーにとって、人の第一の義務はアヒンサーの実践だった。実際、インドが自らの政府を設け始めると、彼はヒンドゥー教徒とイスラム教徒の内輪の争いを終わらせるため、ハンガーストライキをするほど、アヒンサーを実践した。さらに、生涯に何度も身体的な攻撃を受けた際、自分を守ることを拒んだ。彼が捉えるこの道徳規範への義務は、政府や、政府が制定したかもしれないいかなる法とも別に存在していた。

Gandhi’s writings and political work raise the question, What are people’s obligations when it comes to obeying specific laws? Most theorists separate the obligations to the state from those to the law. For example, American civil rights leaders and activists such as Dr. Martin Luther King Jr., Medgar Evers, and Rosa Parks recognized the legitimacy of the government, but they opposed laws that they felt were unjust. They popularized the idea of civil disobedience as a means of opposing unjust laws.

ガンディーの著作と政治活動は、特定の法律に従うことについて、人々はどのような義務を負うのかという問いを提起する。ほとんどの理論家は、国家への義務と、法への義務を分ける。たとえば、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア博士、メドガー・エヴァース、ローザ・パークスなど、アメリカの公民権運動の指導者や活動家は、政府の正統性を認めながら、不正だと考える法律に反対した。彼らは、不正な法律に反対する手段として、市民的不服従の考えを広めた。