第4章古典哲学の成立The Emergence of Classical Philosophy

Although scholars agree that the early modern era ended with the 1789 French Revolution, there is still much debate about when it began. Some mark the beginning as the 1453 Ottoman conquest of Constantinople that drove scholars of the East into the West, carrying with them knowledge of Islamic intellectual advances. Some look to the Age of Discovery sparked by the Ottoman victory and the subsequent closing down of European access to trade routes (Goldstone 2009). Others point to the 1543 publication of Nicolas Copernicus’s text On the Revolutions of the Heavenly Spheres, refuting the heliocentric theory that proposed the solar system revolved around the sun. In philosophy, the early modern era is delineated by the rapid advancement of natural philosophy, which in turn sparked the scientific revolution. This development relied upon the ability of scholars and clerics to openly question religious orthodoxy as the sole, authoritative source of truth and to instead seek answers through human reason.

近世が1789年のフランス革命で終わったという点では、学者たちは一致している。しかし、その始まりがいつなのかについては、なお大きな議論がある。1453年のオスマン帝国によるコンスタンティノープル征服を始まりとする人もいる。それによって東方の学者たちは西方へ追われ、イスラーム世界の知的進歩についての知識を携えてきた。オスマン帝国の勝利と、それに続くヨーロッパから交易路へのアクセスの閉鎖が引き起こした、大航海時代に注目する人もいる（Goldstone 2009）。また、1543年に刊行されたニコラウス・コペルニクスの『天球の回転について』を挙げる人もいる。この著作は、太陽系が太陽の周りを回るとした地動説を反駁するものだった。哲学において、近世初期を画するのは自然哲学の急速な進歩であり、それが今度は科学革命を引き起こした。この展開は、学者や聖職者が、宗教の正統教義を真理の唯一の権威ある源とする見方に公然と疑問を呈し、代わって人間の理性によって答えを探せることに依存していた。

Nicolaus Copernicus (1473–1543), born in Poland and raised by his uncle who was a bishop in the Catholic Church, matriculated from the University of Krakow. Although appointed a canon in the Catholic Church, he was able to continue his studies in mathematics, astronomy, and medicine at universities in Padua and Bologna in Italy. At the time, the Catholic Church espoused the ancient Greek astronomer Ptolemy’s geocentric model of the solar system, in which the sun and the planets revolve around Earth. However, Copernicus’s mathematical analysis of the astronomical data indicated that Earth and other planets revolved around the sun. As a canon in the Catholic Church, Copernicus feared to publish this data and sat on his discovery for over two decades. It was only after his colleague and friend Lutheran professor of mathematics Georg Joachim Rheticus published Copernican ideas in Narratio Prima in 1540 that Copernicus released On the Revolutions of the Heavenly Spheres in 1543. In an attempt to shield himself and his work, he dedicated the manuscript to the pope.

ニコラウス・コペルニクス（1473～1543年）はポーランドに生まれ、カトリック教会の司教だった叔父に育てられ、クラクフ大学に入学した。カトリック教会の参事会員に任命された後も、イタリアのパドヴァとボローニャの大学で、数学、天文学、医学の研究を続けることができた。当時、カトリック教会は、古代ギリシアの天文学者プトレマイオスによる、地球を中心とした太陽系のモデルを支持していた。このモデルでは、太陽と惑星は地球の周りを回る。しかし、コペルニクスが天文観測資料を数学的に分析すると、地球とほかの惑星は太陽の周りを回ることが示された。カトリック教会の参事会員であったコペルニクスは、この資料を公表することを恐れ、自らの発見を20年以上も公にしなかった。同僚で友人でもあるルター派の数学教授ゲオルク・ヨアヒム・レティクスが、1540年に『最初の報告』（Narratio Prima）でコペルニクスの考えを公表した。それを受けて初めて、コペルニクスは1543年に『天球の回転について』を発表した。彼は、自分と著作を守ろうとして、その原稿を教皇に献呈した。

Whereas Copernicus did not directly challenge church authority, the Ethiopian scholar Zera Yacob (1592–1692) did. Yacob, born in the district of Axum within the Ethiopian Empire, studied Christian, Jewish, and Islamic thought. Ethiopia had adopted Christianity as the state religion in 330 CE. The Christian kingdom resisted Islamic conquest for hundreds of years. By 1540, however, Ahmed Gragn, supported by the Ottoman Empire based in Turkey, succeeded in capturing much of the kingdom. The Ethiopian emperor then appealed to Portugal for support. Portugal sent troops that helped Ethiopia regain its territory. In the years that followed, Jesuit missionaries from Portugal arrived in Ethiopia and converted Emperor Susenyos from Ethiopian Orthodox Christianity to Catholicism. When Ethiopian Emperor Susenyos declared Catholicism the state religion in 1622, a civil war broke out. Yacob was forced to flee to the countryside. There, he composed much of Hatata (Inquiry), published in 1668 after the emperor’s death.

コペルニクスは教会の権威を直接には批判しなかったが、エチオピアの学者ゼラ・ヤコブ（1592～1692年）はそうした批判を行った。ヤコブはエチオピア帝国内のアクスム地方に生まれ、キリスト教、ユダヤ教、イスラームの思想を学んだ。エチオピアは紀元後330年にキリスト教を国教として採用していた。このキリスト教王国は、何百年ものあいだイスラームの征服に抵抗した。しかし1540年までに、トルコを拠点とするオスマン帝国の支援を受けたアフマド・グランが、王国の大部分を占領することに成功した。エチオピア皇帝は、そこでポルトガルに支援を求めた。ポルトガルが派遣した軍隊は、エチオピアの領土回復を助けた。その後、ポルトガルからイエズス会宣教師たちがエチオピアに到来し、スセニョス皇帝を、エチオピア正教からカトリックへ改宗させた。1622年に皇帝がカトリックを国教と宣言すると、内戦が勃発した。ヤコブは地方へ逃れることを余儀なくされた。そこで彼は『ハタタ』（探究）の大部分を著し、皇帝の死後、1668年に刊行した。

Although deeply religious, Yacob argued against the supremacy of one religion over another. Rather, he counseled that we must rely on reason to evaluate religious tracts and traditions—and in this way, reach God. For Yacob, God is not only the master of all things, but he also understands all things: “He is intelligent who understands all, for he created us as intelligent from the abundance of his intelligence” (Yacob 1976, 8). God had a purpose in creating humans as intelligent beings, and that purpose was for humans “to look for him and to grasp him and his wisdom in the path he has opened for [them] and to worship him as long as [they] live” (Yacob 1976, 8).

ヤコブは信仰の篤い人物だったが、ある宗教がほかの宗教より優越するという考えに反対した。むしろ、宗教の文献や伝統を評価するには、理性に頼らなければならず、そうすることで神へ到達すると説いた。ヤコブにとって、神は万物の主であるだけでなく、万物を理解する存在でもある。「万物を理解する神は知性ある者である。神は自らの豊かな知性によって、私たちを知性ある者として創造したからである」（Yacob 1976, 8）。神が人間を知性ある存在として創造したことには目的があった。それは、人間が「神を探し求め、神が［人間のために］開いた道で、神とその知恵を把握し、［人間が］生きる限り神を礼拝する」ことだった（Yacob 1976, 8）。

The method of inquiry Yacob proposed echoes the ideas of Augustine and Aquinas. It involves reflection, observation, and connecting to a God-given light, our reason. Yacob explained that “he who investigates with the pure intelligence set by the creator in the heart of each man and scrutinizes the order and laws of creation, will discover the truth” (Yacob 1976, 9). However, using scrutiny and reason, Yacob rejected some religious doctrine, in a manner that Augustine and Aquinas would have seen as sacrilegious. He discarded all beliefs that he judged to not agree with the “wisdom of the creator,” which he said we can know by observing “the order and laws of creation.” While accepting Moses as a prophet, Yacob rejected the stories of the miracles Moses is said to have performed. Similarly, Yacob called into question Mohammed’s miracles. Yacob believed that in the beginning, God had established the laws by which the world worked. Why would God violate his own laws by allowing some individuals to perform miracles? In Yacob’s view, the stories of these miracles arose instead from false human understanding.

ヤコブが提案した探究の方法は、アウグスティヌスやアクィナスの考えと響き合っている。それには、内省、観察、そして神から与えられた光、すなわち私たちの理性との結びつきが含まれる。ヤコブは、「創造者が各人の心に置いた純粋な知性によって探究し、創造の秩序と法則を精査する者は、真理を発見する」と説明した（Yacob 1976, 9）。しかしヤコブは、精査と理性を用いて、ある種の宗教教義を退けた。そのやり方は、アウグスティヌスやアクィナスであれば神聖を冒すものと見なしただろう。彼は、「創造者の知恵」に合致しないと判断した信念をすべて捨てた。その知恵は、「創造の秩序と法則」を観察することで知りうるとした。ヤコブはモーセを預言者として受け入れながらも、モーセが行ったとされる奇跡の物語は退けた。同様に、ムハンマドの奇跡にも疑問を呈した。ヤコブによれば、神は初めに、世界が働く際の法則を確立した。それなのに、特定の人に奇跡を行うことを許し、自らの法則を破るのはなぜなのだろうか。ヤコブの見方では、こうした奇跡の物語は、むしろ人間の誤った理解から生じたものである。

Yacob, Copernicus, and others had to challenge religious authorities in arguing for a truth based on reason, mathematical logic, and scientific observation. However, by the 18th century, governments began to embrace these methods and establish schools and institutes to expand knowledge of the natural world. This period of change is known as the Enlightenment. This process, as well as the rapid development and implementation of new technologies and the spread of capitalism, is often referred to as modernization.

ヤコブやコペルニクスらは、理性、数学的論理、科学的観察に基づく真理を擁護するため、宗教的権威に異議を唱えなければならなかった。しかし、18世紀までには、政府がこれらの方法を受け入れ始め、自然界についての知識を広げるために学校や研究機関を設立するようになった。この変化の時代は、啓蒙時代として知られる。この過程は、新技術の急速な開発と実用化、資本主義の拡大とともに、しばしば近代化と呼ばれる。

Much of the remainder of this text examines the ideas of thinkers who lived during the Enlightenment as well as later in the modern era. They laid out the foundations for scientific inquiry, laid down the arguments for government based on popular representation rather than divine rule, and proposed economic systems designed to create wealth, which freed societies from feudal bonds. In doing so, these thinkers studied the works of classical and medieval philosophy while advancing ideas about metaphysics, epistemology, and ethics that this text examines in the chapters that are to come.

本書の残りの多くは、啓蒙時代と、それに続く近代に生きた思想家たちの考えを検討する。彼らは科学的探究の基礎を示し、神による支配ではなく人民の代表に基づく統治を正当化する論証を打ち立て、富を生み出すよう設計された経済制度を提案した。それらは社会を封建的な束縛から解放した。その過程で、これらの思想家は古典古代と中世の哲学の著作を研究しつつ、形而上学、認識論、倫理学の考えを発展させた。本書は、これからの章でそれらを検討する。