第3章世界各地における哲学の起源The Early History of Philosophy around the World

The Maya developed a calendar that tracked many cycles simultaneously, including the solar year and the “calendar round,” a period of 52 years. The calendar played a central role in Maya rituals and sacred celebrations. Astronomical events, in particular the position of Venus relative to the sun and moon, have been noted to align with the dates of historical battles, causing some to hypothesize that the Maya may have scheduled battles to coincide with these cycles. The Maya placed great importance on customs and rituals surrounding the solar calendar. Using these calendars, the Maya were able to record complex histories of their civilization.

マヤは、太陽年や、52年間を一つとする「カレンダー・ラウンド」など、多くの周期を同時に追跡する暦を発達させた。この暦は、マヤの儀礼や宗教的な祝祭で中心的な役割を果たした。天文現象、とりわけ太陽と月に対する金星の位置が、歴史上の戦闘の日付と一致することが指摘されている。そのため、マヤはこれらの周期に合わせて戦闘を計画したのではないか、と仮説を立てる人もいる。マヤの人々は、太陽暦をめぐる慣習や儀礼を非常に重視した。これらの暦を使い、自らの文明の複雑な歴史を記録することができた。

The Maya had a complex understanding of time. They recognized an experiential or existential aspect of time—for instance, observing that disinterest or concentration can elongate or shorten time. The experience of “awe” was considered particularly important because of its ability to bring a person into the present moment, increasing their awareness of the immediate effect of fundamental forces such as the energy of the sun and making them more capable of clear thinking, decision-making, and understanding.

マヤの人々は、時間を複雑に理解していた。時間には経験上・実存上の側面があると認めており、たとえば、無関心や集中によって時間が長く感じられたり短く感じられたりすることを観察していた。「畏敬」の経験は、とりわけ重要だとされた。それは、人を今この瞬間へと引き戻し、太陽のエネルギーのような根本的な力が直接及ぼす作用への気づきを高め、明晰に考え、決定し、理解する力を増すことができるからである。

Although the Maya worshipped an array of gods, they believed in a single godlike force, the sun’s force or energy, called K’in. This force was understood in terms of the position of the sun relative to the planets and the moon during different periods of the calendar. The king served as a conduit through which this divine force, the solar energy, passed to subjects. The Maya also believed that time is the expression of K’in. The ability of rulers and priests to predict natural events, such as an eclipse or the coming of spring, and thus seemingly to control time served to secure the allegiance of their subjects and legitimized their rule.

マヤの人々は多くの神々を崇拝したが、キンと呼ばれる、太陽の力ないしエネルギーである単一の神的な力を信じていた。この力は、暦のさまざまな時期における、惑星や月に対する太陽の位置によって理解された。王は、この神的な力、すなわち太陽のエネルギーを臣民へと通す導管の役割を果たした。またマヤの人々は、時間はキンの表現であると信じていた。支配者や祭司は、日食や春の到来といった自然現象を予測でき、そのため一見すると時間を支配しているように見えた。この能力は、臣民の忠誠を確保するのに役立ち、彼らの支配を正統なものとした。

For the Aztecs, the fundamental and total character of the universe was captured by the concept of teotl, a godlike force or energy that is the basis for all reality. They considered this energy to be a sacred source fueling all life, actions, and desires as well as the motion and power of inanimate objects. In this sense, Aztec metaphysics adopted a view of the world that was pantheistic and monist, meaning that it viewed all reality as composed of a single kind of thing and that thing was divine in nature. However, teotl is not an agent or moral force, like the Abrahamic God, but rather a power or energy that is entirely amoral.

アステカの人々にとって、宇宙の根本的かつ全体的な性格は、テオトルという概念で捉えられた。それは、あらゆる現実の基盤となる、神的な力ないしエネルギーである。彼らは、このエネルギーを、すべての生命、行動、欲望だけでなく、無生物の運動と力にも活力を与える、聖なる源泉と考えた。この意味で、アステカの形而上学は、汎神論的かつ一元論的な世界観を採用していた。すなわち、あらゆる現実は一種類のものから成り、そのものは本性において神的だとみなしたのである。しかしテオトルは、アブラハム系宗教の神のような行為主体でも、道徳的な力でもない。むしろ、道徳の善悪とはまったく無関係な力、あるいはエネルギーである。

Teotl is not a static substance but a process through which nature unfolds. It changes continually and develops through time toward an endpoint or goal, a view that philosophers call teleological. For the Aztecs, time was not linear but rather cyclical. Thus, even though teotl tends toward an end point and there is an end of humanity and Earth as we know it, from the point of view of the universe, this is part of a cycle, just like leaves fall from trees before winter. Moreover, because teotl is both the matter from which everything in the universe is made and the force by which things are created, change, and move, it is an all-encompassing, dynamic, and immanent force within nature (Maffie 2013).

テオトルは静的な実体ではなく、自然が展開する過程である。それは絶えず変化し、時間を通じて終点や目標へ向かって発展する。哲学者はこの見方を「目的論的」と呼ぶ。アステカの人々にとって、時間は直線的ではなく循環的であった。したがって、テオトルがある終点を目指し、私たちが知る人類や地球に終わりが来るとしても、宇宙の観点からすれば、それも一つの周期の一部である。冬を前に木の葉が落ちるのと同じである。さらにテオトルは、宇宙のすべてがそこから作られる物質であると同時に、物事を生み出し、変化させ、動かす力でもある。そのため、自然の内部にある、あらゆるものを包み込み、動的で、内在的な力なのである（Maffie 2013）。

Teotl has three different shapes, aspects, or manifestations, each with different characteristics, including different motions, powers, and goals. These three aspects of teotl have been assigned metaphorical positions related to weaving, aligning an important cultural practice of the Aztecs with their conception of fundamental reality.

テオトルには、三つの異なる形、側面、あるいは現れがあり、それぞれ異なる運動、力、目標などの特徴を持つ。テオトルのこれら三側面には、織物に関わる比喩的な位置付けが与えられている。これにより、アステカの重要な文化的実践と、根本的な現実についての考え方とが結び付けられている。

Philosophers use the term epistemology to refer to the study of knowledge involving questions such as how we know what we know, what is the nature of true knowledge, and what are the limits to what humans can know. Aztec epistemology understood the concept of knowledge and truth as “well-rootedness.” To say that someone knows or understands the truth is to say that they are well-grounded or stably founded in reality. The Aztecs understood truth not in reference to some belief or proposition of reality but as a property of one’s character when one is well-grounded. Being well-grounded means understanding the ways reality presents itself and being capable of acting according to what reality dictates. Being well-rooted in reality allows one to grow and develop, following the metaphor of a plant that is able to thrive because of its well-rootedness in the soil. This concept has both an epistemological aspect (relating to knowledge) and an ethical aspect (providing the means by which people may flourish).

哲学者は「認識論」という語を、私たちは知っていることをどうやって知るのか、真の知識の本性とは何か、人間に知りうることの限界はどこか、といった問いを含む、知識の研究を指すために使う。アステカの認識論は、知識と真理という概念を「しっかり根を下ろしていること」として理解した。ある人が真理を知り、理解していると言うことは、その人が現実にしっかり根拠を持ち、安定して基礎付けられていると言うことである。アステカの人々は、真理を、現実についての何らかの信念や命題との関係ではなく、人がしっかりと根拠を持っているときの、その人の性格の性質として理解した。しっかりと根拠を持つとは、現実がどのように現れるかを理解し、現実が求めることに従って行動できるということである。土壌にしっかり根付くことでよく育つ植物の比喩に従えば、現実にしっかり根を下ろすことによって、人は成長し発展できる。この概念には、知識に関わる認識論的な側面と、人がよく生きるための手段を与える倫理的な側面の両方がある。

In Aztec culture, rooting oneself in the constantly changing and growing power of teotl was considered necessary because existence on Earth was considered to be “slippery,” meaning that it is part of a process of cyclic change that is constantly evolving. The fundamental question for human beings is, How does one maintain balance on the slippery earth? This question motivates the need to develop the type of character that allows one to remain well-rooted and to find stability and balance, given the shifting and changing nature of Earth.

アステカ文化では、絶えず変化し成長するテオトルの力に、自らを根付かせることが必要だと考えられていた。地上での存在は「滑りやすい」と考えられたからである。つまりそれは、絶えず展開していく循環的変化の過程の一部なのである。人間にとっての根本的な問いは、「滑りやすい大地の上で、どうすれば均衡を保てるのか」である。大地が移り変わる性質を持つことを踏まえ、この問いは、しっかり根を下ろし続け、安定と均衡を見いだせるような性格を育てる必要を生み出す。